Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：本論由最初〈緣起品第一〉開始，至〈菩提品第十〉為止，是彌勒菩薩說明菩薩由趣入大乘道至得到無上菩提的修行大綱；就好像旅行一樣，打算到甚麼地方去，乘搭甚麼交通工具，預算財政開支，大概行程，中途食宿站等等行程計劃。由〈明信品第十一〉至〈教授品第十五〉，是菩薩實修無上菩提的前期準備工夫。安慧論師這樣形容五品：「如是於此宣說第五義莊嚴——隨菩提分之本體。首先發起廣大淨信尋求深廣諸經論之文詞以及彼所宣說的內容，求法後為人傳講，對法的意義實修而修行，使修法增勝之因即是領受教授與隨示，方可趣入聖地。此等五品乃是菩提分法，實是具方便及波羅蜜多、供養、依止、四無量及菩提分諸品的總綱。」換言之，〈明信〉至〈教授〉五品可視為實踐無上菩提法門的前行，就像訂車、機票和房間，要實際付款才能取得服務票據。由〈業伴品第十六〉至早前所說六度四攝、供養諸佛、依止善知識、四梵住、三十七菩提分法都是實踐見道的修行；這時修行人要本著無厭、斷除小乘作意和無分別智的精神來行持度攝、梵住和覺分；度攝、梵住和覺分就像在旅行時經歷了三分一的實際旅程，雖未到達目的地，但逗留在中途食宿的地方整裝待發，繼續行程。
今堂提到修行人到了〈覺分品第二十一〉，這個實修無上菩提過程中的中轉大站。彌勒菩薩提醒修行人要再添加甚麼裝置，才能到達這個大站。這八種精良裝備分別是：知慚、堅固、無厭、通達論典、了知世間、了知四依、四無礙解和福慧資糧。知慚具愧是修行人，尤其是在家修行人必須具備的品格，它能令佛弟子不受煩惱客塵垢染；令修行人於世間八風——利衰、譽毀、稱譏、樂苦中不受動搖，一心求道；知慚具愧亦是菩薩的修行途中的良伴，時刻提醒行者保持端正莊嚴；亦能教導菩薩嚴守戒律，防止煩惱的傷害。「有衣翻有垢，凡夫無慚故；無衣更無垢，菩薩有慚爾。菩薩慚具足，如空不可污；欲勝諸菩薩，亦以慚莊嚴。譬如慈母愛，慚護眾生然；觀生及化生，此事由慚起」。
己一 因
修行到這階段，快將完成無上菩提的正行，接近證得無上菩提成果。彌勒菩薩孜孜不倦，重新為修行人檢視要修行達標所需的人格品質，作為證得無上菩提的條件工具。衪把能證入無上菩提的條件分為八種，先是以知慚、堅固和無厭的三種精神達致不放逸地持戒。其次以通達論典、了知世間、了知四依和四無礙解來掌握及通曉所聞佛理，發展出思所成智慧。最後以精勤圓滿福慧資糧，作為成就佛色身和法身的準備。
庚一 知慚
一 治障及合智，緣境亦成生，
菩薩有羞相，如此四差別。
The conscience of the brave bodhisattva is free from its own resistant tendency, is associated with nonconceptual intuition, holds even blameless objectives to be inferior, and brings evolutionary maturity to beings.
知慚有四種內容：自性、助伴、所緣境和作用。可描述如下：知慚是要對治無慚和無愧這兩種煩惱心所作為自性；它的助伴是無分別智；它恥與聲聞獨覺二乘人為伍作為所緣境；它以成熟眾生作為作用。
慚愧是善心所，無慚和無愧是煩惱心所。慚是依著自尊和聽聞善友所說正法的增上力，產生一種崇敬道德，奉行善業和止息惡行的力量。愧是因為在世間倫理和社會規範，產生一種厭離惡法、拒作惡行的力量。而無慚無愧都是不顧羞恥，不理世間非議而作諸惡行的心所法；根據唯識心理學說，大凡當人有無慚和無愧的心理出現，都找到不善業的蹤影。
接著彌勒菩薩解釋修行人何時應該生起慚愧之心。
辛二 知慚生起之處
二 菩薩於六度，障增及治減，
When resistances to the six transcendences increase and their remedies decrease, the bodhisattvas’ guilty conscience becomes intolerable.
當行持六度時障礙增加；對治的力度減弱。
三 不勤亦勤行，於此有羞起。
The brave bodhisattvas feel a guilty conscience when they are lazy in the practice of the six transcendences and yet energetic in actions attuned with the addictions.
懈怠修持六度和沒有守護根門，而任由煩惱時時生起；在這四種環境下，修行人都應心生慚愧。
接著，彌勒菩薩描述修行人慚愧心的優劣品類。
辛三 知慚的差別
四 六品及二品，七地與二乘；
亦似則為下；反此應知上。
Conscience is inferior when its nature is unconcentrated, when it is feeble or mediocre, when it is on a lower stage, when it has inferior aspiration, and when it is filled with pride. When it is otherwise, it is superior.
在欲界中，無論是地獄、餓鬼、傍生、人、阿修羅、天的慚愧全都差劣；離生喜樂地和定生喜樂地在色界、無色界中比較差劣；十地菩薩中前七地較三淨地菩薩差劣。聲聞緣覺的慚愧心比起大乘差劣。未得無生法忍的菩薩的慚愧心比已得的差劣；和這五類相反的，都具較優質的慚愧心。
世親菩薩認為二乘人為自利意樂而具增上慢，故慚愧屬下品，而初地至第七地菩薩因有勤作相之我慢，這種我慢是緣於希望自己修持比較好；因有比較競勝分別，故較三淨地無勤任運成就差劣。
辛四 無慚的過失
五 無羞惑不斷，三害
Even a bodhisattva genius devoid of conscience persists in passions due to inappropriateness; for anger, callousness, and pride destroy both beings and morality.
無慚令菩薩不能斷除煩惱，從而引發三害；首先無法控制內心避開煩惱，就是自害；其次易生瞋恚，傷害別人就是他害；最後因退失戒律，就是自他俱害。
六、七 及六呵；
He is both disturbed by remorse and suffers the loss of the respect of others. And therefore the angelic host that believed in him and the teacher as well, lose their concern for him. His religious associates, spiritual offspring of victors, reproach him, and he becomes publically notorious in that very life.
無慚除了令修行人招感三害，在現世還受取六種呵責：一、後悔已作惡行，內心時刻自責；二、別人亦不會恭敬他、信任他；三、世間善神亦不會守護他、庇祐他；四、師長亦嫌棄他；五、同道修行人亦會鄙視他；六、他的臭名遠播，飽受社會非議。
八 墮難退苦三，如前十二失。
And in other lives, he is born in unfavorable conditions. Thus, concerning virtuous qualities, he destroys both those already obtained and those not yet obtained. He lives in suffering, and hence his mind also loses all well-being.
無慚除了令修行人現世遭受三害、六呵責的不幸外，未來世還招感三種下墮：第一是來世出生於三惡道，面對種種障難，甚至沒有機會聽聞佛法；第二是退損應得和未得的善行功德；第三、時刻感受到難忍的痛苦。這三害、六呵責和三墮難的道理，我在〈梵住品〉已提過。
跟退失慈悲喜捨四梵住一樣，無慚亦令修行人面對三害、六呵責和三墮難等十二種過患。
辛五 知慚具愧的功德
九、十、十一 此等一切惡，菩薩若有羞，
當知一切盡，起彼對治故，
天人聰慧生，速滿於二聚，
成生不退轉，離不離為果。
None of these faults adhere to the buddha-offspring who have conscience. Such an enlightened person is always born among gods and humans. Because of conscience, the bodhisattva genius quickly perfects the stores necessary for enlightenment. The victor-offspring is not wearied by his working for the evolutionary development of living beings. He always lives free of resistances and endowed with remedies. In this way the victor-heir with a conscience obtains such benefits.
菩薩若能知慚具愧，除了能夠遠離上述十二種過失外，縱偶有過失，亦能迅速加以對治。此外還有五果：未來世招感異熟天人樂果，天生聰慧。迅速積聚福慧二資糧是增上果。於成熟眾生的大乘道中不退轉是士用果。時刻遠離無慚的障礙是離繫果。無論生於何處都以慚愧來對治無慚是等流果。
辛一 讚嘆知慚具愧者
接著彌勒菩薩以華麗衣服、虛空、飾物和母親等譬喻來讚美知慚具愧的功德。
十二 有衣翻有垢，凡夫無慚故；
無衣更無垢，菩薩有慚爾。
The fool, since devoid of conscience, is tainted by faults, no matter if he is disguised with fine clothes. But the victor-child who is clothed with conscience is free of any taint of fault, no matter if he is quite naked.
凡夫因為無慚，即使外表穿上華麗衣服，仍免不了受自身的煩惱所垢染。菩薩就算沒有華麗衣服，因憑藉慚愧衣的遮蔽而遠離煩惱的垢染：無論外內都不受煩惱塵垢所染污。
十三 菩薩慚具足，如空不可污；
欲勝諸菩薩，亦以慚莊嚴。
Conscientious victor-children, like space, are not defiled by concerns. One adorned with conscience shines in the company of victor-children.
知慚具愧的菩薩猶如虛空，遠離煩惱塵垢的染污。慚愧心猶如金飾，令菩薩舉止端正莊嚴。
十四 譬如慈母愛，慚護眾生然；
觀生及化生，此事由慚起。
The bodhisattvas’ conscientiousness towards disciples is like the tenderness of a mother.
慚愧心就如體貼的母愛般教導佛子防止毀犯、守持戒律，免遭煩惱傷害。
世親菩薩說：「衣服譬顯慚能對治諸煩惱，虛空譬慚顯能對治染著八法，莊嚴譬顯慚能隨順同行，慈母譬顯慚能成熟眾生。」意思是說：衣服譬喻具慚愧者能保護自己不處於煩惱染污的狀態，虛空譬喻知慚具愧修行人能不為世間利衰、稱譏、毀譽和苦樂這八風所動搖２３７。飾物譬喻慚愧有如善友相隨；慈母譬喻慚愧能培養出度化眾生的善行。
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第五十一講：二零一九年三月二日
主辦：大圓滿佛教中心
２３７得可意事名利，失可意事名衰；不現前誹撥名毀，不現前讚美名譽；現前誹撥名譏，現前讚美名稱；逼惱身心名苦，適悅身心名樂。世間八法常伴隨世人，而世人亦常隨世間八法起舞。世尊曾在《摩訶僧祇律》教導說：「利衰及毀譽，稱譏若苦樂，八法常相尋，往復若迴轉；八法不牢固，磨滅變化法。所謂聖弟子，執照無常鏡，諦觀世八法，俄頃不暫停。於四樂利中，未嘗有傾動；若遭毀譏謗，憂慼不經心。若離世八法，是名智慧士，能出欲河流，度脫生死海。」