Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上幾堂已將實修無上菩提的正行〈度攝品〉解說完畢。彌勒菩薩以製數、顯相、次第、釋名、修習、差別、攝行、治障、功德和互顯十個領域說明六度。「數相次第名，修習差別攝，治障德互顯；度十義應知。」修行人一方面修持六度，一方面透過四攝的攝化力量令其他人和自己一樣，成就六度功德。例如以資財隨順別人的需要而攝受羣眾；接著是向無知、滿腹都是邪見和疑惑的人開導，並希望他們透過攝受菩薩的教言而明白六度的義理；再以身作則令他人從非福業中轉行六度，最後達到羣眾都能自行行持六度的效果。「佈施將愛語，利行並同利；施平及彼說，建立亦自行。」此外，大乘無上菩提不同二乘，當中以饒益眾生和不退失菩提心，堅穩修持，是二大重要元素。為了徹底饒益有情，就要放棄對自身和受用的貪著；為了不退失菩提心而堅穩修持，就要放棄對自身和受用的貪著；為了不退失菩提心，就要對自他在輪迴中的顛倒行保持恆常的警覺容忍和適當的調伏。前者表現於「供養諸佛」和「親近善知識」，後者表現於以清淨無量心處世的四梵住。
供養諸佛和親近善知識都是近乎佈施，內心要以無貪和思心所作為因，例如不貪取資財受用，甚至以勞動、性命來供養諸佛和善知識。諸佛，指法身佛，因為諸佛無形相，所以要特別用般若才能知道祂身處何處，以何種形相而存在，大凡護持佛法、僧眾、木石佛像；悲憫眾生，甚至愛護地球，都可以廣義地視為供養諸佛的一種表現。確定供養的對象，就要通過思心所三部曲⎯⎯審慮、決定和發動來積聚供養諸佛的善業種子。在此，世親菩薩以「深心」九個心理活動來達成供養諸佛的效果。一、感恩佛陀是味心；二、讚嘆佛陀的功德是隨喜心；三、慶幸自己有機會聽聞佛法是希望心；四、對追求佛法永不疲厭是無厭心；五、以慈悲對待一切眾生是廣大心；六、為了達致解脫而樂於修行是勝喜心；七、發菩提心救渡眾生是勝利心；八、清淨無煩惱是無染心；九、定善無分別是善淨心。善知識，即是合資格的老師、法師或上師，又稱善友。末法時代很多人為求名利供養，魚目混珠；跟隨不合資格、誤人子弟的修行人學法，損失財物事少，虛耗暇滿人身則無謂。彌勒菩薩在千五年前已預見這種加劇佛法衰亡的情況，所以提出只要善知識具備十種功德，便可親近。「調、靜、除、德增、有勇、阿含富，覺真、善說法、悲深、離退減。」可惜末法修行人多無福德，得遇完全具足這十種功德的良師，機會實在很微。如果未有完美的機遇，鬥燈黃卷，讀誦研究三藏十二部經與古人為友，未嘗不是一個善巧的方法呢！
己一 供養品第十八
彌勒菩薩在〈度攝品〉常提到修行六度，修行人先要不貪取，由於不貪取財物故能外財施，由於不貪取身命故能內財施；若這兩點都做不到，遑論其他例如持戒等度品。所以在修行的日子中，能供養諸佛，便斷除對物質資財的貪著，能不惜身命來親近善知識，就捨棄對身命享樂的追求。在解說四攝時，彌勒菩薩特別提到四攝有兩種特點：在未見道、未現證人無我、法無我時修行，攝化眾生力量很弱；「下中上差別，如是四攝種，倍無及倍有，亦純合三益。」第二，大乘人在任何時間、任何地點，都要以令眾生成就六波羅蜜多為己任；「四攝於三世，恆時攝眾生。」但考慮到在遇上違緣作梗，剛強難化的眾生時，修行人很難避免會生起瞋惱憂欲等負面情緒；所以彌勒菩薩為眾說四梵住⎯⎯慈悲喜捨⎯⎯四種清淨平等心來對治。簡略來說，〈度攝品〉與〈供養品〉、〈親近品〉與〈梵住品〉互為體用；前者為體，後者為用。
用英譯梵本與唐譯漢文資料對讀，我以唐譯本為基本，為求通達易達略改頌文次序。頌一至三和頌五是畧說供養，頌四是專談依上供養，頌六、七是深入分析供養，頌八是最殊勝供養。
庚一 畧說供養
一—四 現前不現前，衣服飲食等，
深起善淨心，為滿於二聚，
常願生佛世，三輪不分別，
成熟諸眾生，最後十一種。
With a mind of profound faith, the bodhisattva performs physical and imaginary worship of the buddhas with offerings such as robes, in order to perfect the two stores of merit and wisdom. Yet the perfect worship of the buddhas is the non-apprehension of the three sectors of action by those good people who have vowed that the buddhas’ incarnation be not in vain. Another type of worship is by means of the development of immeasurable living beings; and still others are with material or mental resources, from faith and sincere resolve. Other types of worship are performed with sympathy, tolerance, realistic practice, the facing of the facts, realization, liberation, and with suchness.
可從八個方面來分析「供養如來」的意義：一、依供養，向現在、過去、未來諸佛作供養；二、物供養，以物質例如法袍作供養；三、緣起供養，因對佛生起淨信和勝解而作出供養；四、迴向供養，為了要圓滿自身的福德和智慧兩種資糧而供養如來；五、因供養，為了不虛耗暇滿人身，所以以過去世曾供養如來的福業，祈願常生於有佛住世的年代和世界；六、智供養，供養如來時，對所供的諸佛、能供之菩薩和供養之資具，以無所住而行供養；七、田供養，不單自己供養如來，還要教導所有眾生也要供養如來，俾使增長善根；八、依止供養，做到以下十一種功德，亦等同供養如來：1. 依止物：用財物作供養；2. 依止思惟：對如來所說般若經典虔敬；3. 依止信：信大乘教法是佛說；4. 依止願：依止願菩提心；5. 依止悲：希望拔除眾生的痛苦；6. 依止忍：實修難行之忍；7. 依止行：實修六種波羅蜜多；8. 依止正念：依止佛說苦、空、無常、無我等道理，並能憶念不忘；9. 依止正見：依止見道時所證得人無我、法無我道理；10. 依止解脫：依止二乘人因斷煩惱障而得涅槃；11. 依止真實：依止佛因斷煩惱障、所知障而證得的無上菩提。能做到上述十一種依止，亦即供養諸佛如來。
世親菩薩說：「最後十一種者，謂依止供養；此依止有十一種。」意思是說：能做到下面所說十一種依止處，即等同供養如來。這十一種依止意思如前所述，世親菩薩又說：「二者依止思惟，由依味思惟、隨喜思惟、希望思惟故。」意思是說：對諸佛所共說的大乘經典，尤其是般若法門，見為功德，這是依味思惟；能隨喜眾生供養般若經典，這是隨喜思惟；但願在未來世自他都能虔敬般若經典，這是希望思惟。
五 依、物、緣、迴向，因、智、田、依止，
如是八供養，供養諸如來。
Worship is elucidated in terms of object, materials, causal process, dedication, cause, intuition, field, and resources.
所以總括供養如來的方法有依供養、物供養、緣起供養、迴向供養、因供養、智供養、田供養和依止供養八種，其中依止供養又包含了十一種等同供養如來的方法。
庚二 深入分析供養意義
世親菩薩說：「問供養種差別云何？」可以深入談談供養如來嗎？
六—七 因果及內外，粗細與大小，
亦遠近差別，是名供養種。
And worship is twofold; from being cause or effect, being personal or through others, and with offering wealth and devotion or with offering practice. And worship is considered inferior when devotional and material or superior when practical , prideful or without pride when accompanied by wisdom. Worship with practice is near or far, according to migration and vow.
此外，供養有因果、內外、大小、劣勝、遠近的差別。因果差別例如過去世修行人曾供養如來，所以燻有種子，今生便有供養如來的福份。現時又以供養為因，未來能供養如來為果。以因果方式安立三世所發生的供養。內外差別是供養自己身體和意表是內供養；供養法衣、妻兒是外供養。大小差別指以飲食、臥具、衣服、藥物四事供養和禮拜等是小供養，聞思修正法是大供養。劣勝差別是指執有能供的我，所供的佛，供養之物等是劣供養，供養時三輪體空是勝供養。遠近差別是即時供養為近，後時供養為遠；無間供養為近，發願未來供養為遠。
世親菩薩這樣解釋遠近差別：「遠者欲後時供養，近者即今時供養；復次，隔世供養者為遠，無間供養者為近；復次，發願於未來欲供養者為遠，發願於現在即供養者為近。」一般來說，近供養是真發心，遠供養則在供養時尚有障礙；在價值上近供養勝於遠供養。
接著，彌勒菩薩以一偈談及最殊勝的供養。
八 供養諸如來，最上由自意，
信心通方便，和合五勝故。
The supreme worship of the buddhas comes from one’s own mind; that is, from faith in the teaching, from aspiration, from mastery, from full incorporation of arts born nonconceptual intuition, and from joining with all bodhisattvas in unity of purpose.
最殊勝供養如來的方式有五種：一是淨信，二是安住於深心，三是神通，四是以無分別智方便攝持供養，五是和合一切菩薩力量上供諸佛，下化眾生。
淨信是相信大乘所說無形相的佛法身是最高供養處。深心，世親菩薩說：「深心者此心有九種，一、味心，二、隨喜心，三、希望心，四、無厭心，五、廣大心，六、勝喜心，七、勝利心，八、無染心，九、善淨心。」感恩佛陀是味心，讚嘆佛陀的功德是隨喜心，慶幸自己有機會聽聞佛法是希望心，對追求佛法永不疲厭是無厭心，以慈悲對待一切眾生是廣大心，為了得到解脫而樂於修行是勝喜心，發菩提心救渡眾生是勝利心，清淨無煩惱是無染心，定善無分別是善淨心。「神通者，謂依虛空藏等諸三摩提故；方便者，謂無分別智方便攝故；和合者，謂一切諸大菩薩和合一果入一切果故。」所謂「和合一果入一切果」，是指若有一位菩薩在某地能供養如來，成熟眾生；則某地之一切菩薩都能和合一味，於該地共成上供諸佛，下化眾生的菩薩事業。
己二 親近善友
庚一 畧說親近善友的方式
九 如前供養佛，畧說有八種，
親近於善友，應知八亦然。
Service is shown in terms of ground, material, process, dedication, cause, intuition, field, and resource.
親近善友方式如同供養如來一樣，有八種方式。分別是一、依親近，二、物親近，三、緣起親近，四、迴向親近，五、因親近，六、智親近，七、田親近，八、依止親近。
第一是依親近，彌勒菩薩認為善知識只要具備十種功德，便可親近。
十 調、靜、除、德增、有勇、阿含富，
覺真、善說法、悲深、離退減。
One should serve a spiritual friend who is disciplined, tranquil, serene, outstanding in good qualities, energetic, rich in knowledge of scripture, awakened to reality, skilled in speech, compassionate, and indefatigable.
作為善知識，因具足增上戒學，故能調伏六根；具足三摩地，故心不散亂而寂靜；具足增上慧學，故能斷除對外境的迷惑；衪在戒定慧的修持上應比弟子優勝；具足精進，饒益眾生時永不言倦；具足經論傳承並非才疏學淺；能通達四聖諦和三解脫門；善能以流暢文句說法；具足大悲非為名利供養而說法；說法的熱情永不退減。
第二是物親近，
十一 敬養及給侍，身心亦相應。
One should serve the spiritual teacher with devotion, wealth, attendance, and practice.
物親近有三種形式：以財物供養善知識；以根身隨侍善知識；當供養隨侍善知識時，必身恭意敬。
第三是緣起親近，
願樂及以時，下心為緣起。
The genius with an aspiration to realize the Dharma truly should humbly approach the spiritual teacher at the proper time.
智者應希望能如實了知法義，並在適當時例如善知識上座時，以恭敬心前往親近。
世親菩薩說：「緣起親近亦有三種，一者願樂，二者知時，三者除慢。」勸勉後學不要以輕蔑心、盜法心或尋找過失心去覓求善知識，同時不應在善知識禪修、用膳時請教；在前往座前先要調伏身心，切忌舉止傲慢。
第四是迴向親近，
十二 為離於貪著，為求隨順行；
The spiritual teacher who has no greed for devotion and wealth should cause his disciple to dedicate himself to practice.
因為善知識不是為了名利供養，所以弟子應以證悟無上菩提為目的而作迴向。
第五是因親近，
隨順如所教，以此令彼喜。
The brave bodhisattva who practices as taught should please the mind of such a spiritual teacher.
弟子跟隨著教授來修行，令善知識歡喜。
第六是智親近，
十三 善解於三乘，自乘令成就；
Having attained intellectual skill in the three vehicles, one should strive in the accomplishment of one’s own vehicle,
聽聞善知識講解三乘法義後，隨著自己的根器選擇其中一乘專精修行，獲取成就。
第七是田親近，
成生及淨土，
in order to develop immeasurable beings and to create a pure land.
為了知道怎樣成熟無量眾生和怎樣淨障來莊嚴佛土的方法，所以親近善知識。
世親菩薩說：「田有二種；一眾生田，二佛土田。問：此二云何名田？答：自所聞法於眾生相續中而建立故，隨所住佛土修清淨因故。」意思是從善知識聽聞如何令無量眾生斷惡行善，由此招感自他清淨種子而帶起莊嚴名言種子，圓滿莊嚴佛淨土。
第八是依止親近，
十四 為法不為財。
One should serve the spiritual teacher in order to inherit his teachings and not to inherit his worldly goods.
菩薩應以傳承善知識的教法而不是繼承他的世間財富作為親近目的。
庚二 深入分析親近意義
勝劣亦遠近，是謂種差別。
The genius should serve the spiritual teacher externally through cause and effect services and internally by proceeding through the door of the Dharma; by listening to the lessons, by application in the mind, and by perseverance with and without pride. The genius should serve the spiritual teacher through practice, according to migration and vow.
此外，智者親近善知識有因果、隨法、內外、粗細、勝劣和遠近六種差別。因果差別，指以前世親近善知識為因，現在親近善知識為果；現時親近善知識為因，未來親近善知識為果。隨法差別，是隨著善知識所傳不同法門而反覆串習修行。內外差別，自己本身親近善知識是內親近；介紹別人親近是外親近。粗細分別，以聽聞方式學習善知識教言的是粗，用心思惟和觀修教言達到相應的是細親近。沒有驕慢心去親近善知識是勝親近，帶有驕慢心去親近是劣親近。以這期生命或生生世世來親近善知識是近親近，發願來世或隔世來親近是遠親近。
世親菩薩說：「內外差別者，自親近為內，令他親近為外。」意思是：自身親近善知識是內親近，教導別人親近善知識是外親近。又說：「遠近差別者；現在趣中親近為近，生報趣中親近為遠；復次生報趣中親近為近，後報趣中親近為遠；復次無間親近為近，隔世親近為遠；復次願於現在親近為近，願於未來親近為遠。」大畧是說：現世親近為近，來世親近是遠；又來世親近是近，再下世親近是遠；又緊接下一世親近為近，隔世親近是遠；以及發願現在就親近是近，發願將來才親近是遠。
接著，彌勒菩薩以一頌談及最殊勝的親近。
十六 親近善友勝，自意五如前，
信心通方便，和合等別故。
Supreme service of the good teacher comes from one’s own mind; that is, from faith in the Dharma, from aspiration, from mastery, from full incorporation of the arts born from nonconceptual intuition, and from joining all bodhisattvas in unity of purpose.
最殊勝親近善知識一如上述供養如來有五種方式：一是淨信，二是安住於深心，三是神通，四是以無分別智方便攝持親近不同善知識，五是某處有善知識便會同該處一切菩薩前往親近。
世親菩薩說：「如前供養諸佛，由五種自意故得為最勝。」親近善友和供養如來最殊勝的方式，一如前面頌八所說有五種。「自意」，指自在。嚴格來說，最殊勝的供養諸佛和親近善知識，是第八地菩薩得到神通自在後的事，但發心後見道前的勝解行地修行人亦可隨順這方法去做。例如「神通」一項，第八地菩薩可以透過虛空藏三昧變現出滿虛空無數供品，用來供養諸佛親近善知識；而一般修行人亦可透過誦習儀軌，觀想滿虛空供品供養諸佛及傳承上師。
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第四十六講：二零一八年十月六日
主辦：大圓滿佛教中心