Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂提到菩薩在修習六度四攝，廣積無量福慧資糧時，於所緣境要以正知正念保持清淨心態，例如緣眾生時，以慈悲喜捨與求樂、具苦、歡喜和親怨四類眾生結善緣；又例如緣法時，以大乘經典有關四梵住的義理曉喻眾生；最後當修煉無生法忍火候成熟，便以緣無來看待真如境，藉以斷除自身最微細的煩惱習氣。「及彼如義故，忍位得清淨；身口業所攝，亦盡諸煩惱。」最後，彌勒菩薩指出不善修或退失四梵住的修行人，會承受三害、六呵責，甚至來世下墮惡趣，內心常受痛苦折磨和修行功德大打折扣的苦果。相反，時常安住於四梵住的修行人，會遠離一切惡業，生生世世的生命不受染污，亦不會因捨棄眾生而退失菩提心。「善住梵住人，遠離彼諸惡；生死不能污，不捨濟羣生。」
由於大悲心在四梵住的修持上舉足輕重，所以彌勒菩薩接著深入分析大悲心。以前我傳講《入中論》時，月稱菩薩提到成佛三因——大悲心、菩提心和無二慧中，最重要的就是大悲心，如雲：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」而彌勒菩薩提到大悲心能斷除修行上一切障難，能令自他一切有情覺醒，能令自他一切有情獲得人天樂果，令菩薩所願成真，並能生生世世行持大悲，所以大悲心能令修行人更接近無上菩提。「障斷及覺因，與樂亦愛果，自流五依故，是人去佛近。」不單如此，大乘修行人本著大悲心，能成就佛的無住涅槃。因為修行人以理性的般若看清生死輪迴的性相是無自性和痛苦；另一方面卻以感性的大悲心欲要拯救輪迴父母而不厭離生死；雖然生死的本質是痛苦，但菩薩能掌握擺脫痛苦的方法，所以恆常修習起苦而離苦；亦不覺得流轉生死是件厭煩的事。「生死苦為體，及以無我性；不厭亦不惱，大悲勝覺故。見苦自性時，知苦生悲苦；亦知捨方便，恆修不厭生。」最後，彌勒菩薩以娑婆大樹為喻，說明修大悲心的六種助緣。以大悲為根，以安忍為莖，以終日思惟如何利益眾生為枝，以發願人人皆能勝生安樂為業，以終獲人天樂果為花，以成熟眾生為果。「悲忍思願生，成熟次第說；大根至大果，悲樹六事成。」
二十七 善住梵住人，遠離彼諸惡；
生死不能污，不捨濟羣生。
One well established in love and so on has none of these faults; without being addicted he does not abandon the life-cycle, staying for the sake of beings.
時常安住於四梵住精神狀況的人，遠離一切惡業，生生世世的生命不受染污；亦不會捨棄無量眾生。
設問：為何了知四梵住功德最尊最上？彌勒菩薩舉一譬喻說：
二十八 如人有一子，有德生極愛，
菩薩於一切，起梵勝過彼。
No one has a feeling of love even towards loved ones such as an outstanding only child, anything like that love the victor-offspring feel for beings.
譬如父親很疼愛德行很好的獨子，但這種疼愛之情遠不及菩薩對眾生生起無量慈悲喜捨之心。
庚二 別說悲心
辛一 所緣
二十九 熾然及怨勝，苦逼亦闇覆，
住險將大縛，
Enflamed, under the power of enemies, oppressed by suffering, enveloped in darkness, traveling a difficult road, bound with great chains,
菩薩以大悲心對待十類眾生：一、貪欲熾然者，二、行修善時常遇魔障者，三、生在三惡道為苦所逼者，四、恆時造惡不知苦果隨身者，五、沈溺輪迴不知出離者，六、雖欲求解脫但為邪見所縛之外道，
三十 食毒並失道，復有非道住，
及以瘦澀者；如此十眾生，
大悲心所緣。
greatly fond of food mixed with poison, strayed from the path, remaining on the wrong path, of little strength – the bodhisattva takes compassion upon such beings.
七、如貪著有毒美食般味著禪樂者；八、以迷謬方法顛倒地修持戒行之增上慢人；九、有機會修大乘的不定種性人，卻樂修二乘者；十、未能圓滿福慧資糧的大乘者。
世親菩薩詳細說明菩薩以大悲心所悲憫的十種眾生。「一是熾然眾生，謂樂著欲染者；二是怨勝眾生，謂修善時為魔障礙者；三是苦逼眾生，謂在三塗２３５者。四是闇覆眾生，謂恆行不善者；五是住險眾生，謂不樂涅槃者，由生死險道不斷絕故；六是大縛眾生，謂外道僻見者，由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故；七是食毒眾生，謂啖定味者，譬如美食雜毒則能害人，善定亦爾，為貪所著則便退失。八是失道眾生，謂增上慢者，由於真實解脫道中而迷謬故。九是非道住眾生，謂於下乘不定者，由有退故。十是瘦澀眾生，謂諸菩薩於二聚未滿者。」
辛二 果
三十一 障斷及覺因，與樂亦愛果，
自流五依故，是人去佛近。
Enlightenment is not far away at all from the victors’ spiritual heir who relies upon the Dharma which prevents violence, is the seed of superior enlightenment, brings happiness to oneself and delivers other beings, causes the desirable, and naturally imparts itself.
大悲心能斷除一切障難，這是離繫果；能令眾生覺醒，這是增上果；能
２３５三塗：即三惡道。地獄道是火塗，受烈火煎熬；餓鬼是刀塗，生活在四周有如刀鋒的壓迫恐懼下；傍生是血塗，弱肉強食下，大多要以流血而死亡。
令眾生遠離痛苦，獲得天人安樂，這是士用果；令菩薩所願成真，這是異熟果；生生世世持續生起大悲心，這是等流果。菩薩行持大悲能招引這五種果報，所以離開成就無上菩提不遠。
障斷即離繫果，覺因是增上果，與樂是士用果，愛果即異熟果，自流是等流果。
辛三 作用
三十二 生死苦為體，及以無我性，
不厭亦不惱，大悲勝覺故。
The compassionate best genius understands that everything included in the life-cycle is naturally both suffering and also selfless, and so neither becomes disgusted nor damaged by any faults.
生死輪迴的本質和活動狀態是痛苦和無自性，菩薩覺知這種真相後，因具足大悲，欲救拔輪迴父母而不厭離輪迴；因具足智慧而在輪迴中不受煩惱所傷害。
世親菩薩解釋大乘人不住涅槃，亦不住生死的原因說：「一切生死以苦為體，以無我為性。菩薩於苦得如實知，於無我得無上覺。如是得知覺已，由大悲故於生死不生厭離；由勝覺故亦不為煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃，亦不住生死。」惱，指損害；無我，指無自性２３６；勝覺，指般若。
三十三 見苦自性時，知苦生悲苦；
亦知捨方便，恆修不厭生。
When he observes the natural suffering of the world, the loving bodhisattva suffers; yet he knows just what it is as well as the means to avoid it, and so he does not become exhausted.
菩薩了知生死的本質是痛苦，見眾生被痛苦纏縛而生起大悲。但菩薩知道擺脫痛苦的方法，故此恆常修習離苦而不會厭煩。
辛四 內容差別
三十四 自性與數擇，宿習及障斷；
應知菩薩悲，如此四差別。
The compassionate have four types of mercy: natural, analytic, from former cultivation, and from the purity attained by overcoming its resistance.
菩薩大悲有四種內容差別：一、菩薩本質上具足大悲；二、菩薩見眾生為無明顛倒，執苦為樂而生大悲；三、菩薩因過去世持續修習而具足大悲；四、菩薩斷除煩惱障而獲清淨的生命。
辛五 深入分析大悲
２３６無我：古代漢譯將「梵我」畧譯為我，意為具獨立性的超凡、完整生命體；具造作和感受的功能。我，有二種：將輪迴主體的我，譯為人我；法的自性，譯為法我。「自性」本論譯為自體，指所有東西自身具備一種由自體形成，自身決定，恆常不變，完全脫離外在環境的獨立封閉存在形態；但佛現證無上菩提時，發現真如具有人無我、法無我的性質。同樣，佛在現證無上菩提時，發現無自性是諸法實相的道理。
三十五 非等亦非常，非深亦非順，
非道非不得，翻六悲如是。
That is not mercy which is not equal or constant, nor from universal responsibility nor from practice, and not from detachment nor from nonperception; likewise one without mercy is not a bodhisattva.
如果非平等、非恆常、非深極、非隨順、非淨道、非不得的悲心就不是大悲；相反來說，若具等、常、深、順、淨道和不得這六種大悲心特性的人，就是真菩薩。
世親菩薩說：「平等者，於樂受等眾生所有諸受皆知是苦故；常恆者，乃至無餘涅槃亦無盡故；深極者，入地諸菩薩得自他平等故；隨順者，於一切眾生苦如理拔濟故；淨道者，所對治惱害得斷除故；不得者，得無生法忍時，諸法不可得故。」意思是說：具平等者，在諸法平等中，菩薩知所有輪迴眾生無論遇到苦受、樂受，他們的生命都同樣是以苦為本質；具恆常者，菩薩即使入無餘涅槃，祂的大悲心不會終止，恆常活動；具深極者，見道後菩薩均能證知自他平等的道理；具隨順者，隨順著大悲心，菩薩均能自然而然救拔一切苦難的眾生；淨道者，能斷除障礙大悲心生起的惱害心；具不得者，成熟無生法忍的菩薩能知諸法均不可得。
接著，彌勒菩薩以樹為喻，說明大悲心是由甚麼助緣而成。
三十六 悲、忍、思、願、生，成熟次第說；
大根至大果，悲樹六事成。
Compassion, tolerance, ambition, resolution, life, and the full evolution of living beings; this is the great tree of compassion beginning with the root and ending with the superior fruit.
大悲妙樹以六種東西組成：以大悲為根，以安忍為莖，以終日思惟如何利益眾生為枝，以發願人人皆能安樂地過活為葉，以終獲人天樂果為花，以成熟眾生為果。
三十七-三十八 無悲則無忍，如是六次第；
勝生若不得，成熟眾生無。
If compassion were not the root, there would be no endurance of difficult deeds. If the genius could not bear up under suffering, he would have no ambition for the sake of beings. Even genius without such ambition would not make the resolution for perfect lives. If he did not manifest beautiful lives, then he would not develop beings.
若果沒有大悲便不能忍辱；如此類推，若得不到勝生樂果，是無法成熟眾生的。換言之，沒有利益眾生的大悲心，就沒有求生美滿生活環境的願望，更不會為了成熟眾生而歷劫修行。
如果要這棵大悲樹枝葉茂盛、果實纍纍，栽種時要注意些甚麼細節呢？
三十九-四十 根生以慈潤，莖擢以樂廣，
念正則增枝，願續則長葉；
內緣成為華，外緣成為果；
當知悲根等，如是次第成。
One should recognize that love is the watering for the tree of compassion; its broad growth comes from joyous willingness to undergo suffering; and the vast spread of its branches comes from fitting conscientious attitudes. The growth and fall of leaves comes from the unbroken series of resolutions. Fertile flower and fruit come from success in the two objectives, personal and social.
有慈愛之心的修行人一旦見到眾生受苦，便生起悲心；慈水能令大悲樹根不斷增長。為了令樹體抽芽茁壯，菩薩修煉廣大安忍而樂見眾生離苦得樂；所以安忍為樹莖。為了令樹枝高下四布，疏密有致，菩薩恆時以正念思惟如何利益眾生；所以正念思惟為樹枝。為了令樹葉繁茂蔭蔚，菩薩希望自他能生生世世投生在殊勝的生活環境中，這一期生命終結，迎來更美好的下一世；猶如葉落後新葉重新長出，美滿人生持續增長。菩薩自身內緣成熟，享受圓滿勝生安樂，故以勝生安樂為花。菩薩利益眾生外緣成熟，故以成熟眾生為果。這就是大悲樹次第茁壯成長的因緣。
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第四十八講：二零一八年十二月一日
主辦：大圓滿佛教中心