Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：在修持無上菩提正行時，彌勒菩薩提出了外修供養諸佛和親近善知識。內修是以理智意識來培養出以般若為主的六度四攝，不單自己要淨圓般若六度，還要成熟有緣眾生淨圓般若六度。密修就是以慈悲喜捨四種清淨平等心成熟自己對受苦受難的眾生所懷抱著情不自禁之同情的那份感性大悲心。當大悲心與佈施和安忍結合成牢不可破的金剛力量時，就能摧破任何的魔難。
在慈悲喜捨四梵住中，最重要的自然是大悲心，所以自古以來，印度大乘傳統認為成佛三因——大悲心、菩提心和無分別般若智三者中，大悲心對成就無上菩提法門，就起了舉足輕重的作用；大悲心的作用可細分為悲苦、悲忍和悲施三種。跟凡夫一樣，初基菩薩行持利他，在擔承眾生的痛苦時，確實害怕痛苦；畢竟貪生怕死是輪迴生死的眾生的天性啊！但修行人為了落實菩提心，即使遇上苦事，亦不會覺得苦，更選擇勇於面對和接受痛苦。這種將恐懼情緒轉化成為心靈上得到極度快樂的現象，我們稱為「起苦」或「悲苦」；「捨身尚不苦，何況餘財物，出世喜得故，起苦是無上。」「得悲諸菩薩，捨苦而起苦；彼初起苦怖，證時欣樂甚。」而正正就是因為菩薩能起苦，當這種悲苦結合財施、法施和無畏施時，我們稱之為悲施；據說在修持悲施時，菩薩所得的快樂，遠超乎欲界的五欲樂和色界、無色界的種種襌悅喜樂，所謂「施與悲共起，能令菩薩樂；三界中樂受，比此無一分。」大悲心除了與佈施結合而增強無比力量外，堅穩的菩薩更能以安忍力令大悲心日益增長。由於生死的自性是苦，菩薩因悲憫眾生而不捨生死；為了利益眾生而修煉安忍，這是菩薩時刻能處於大悲利生無休息之狀態的唯一便利方法；「生死苦自性，不捨由悲故，起苦利他因，云何捨不習？」
最後，彌勒菩薩提到增長大悲心的兩種功德——障盡和過世。生死輪迴令人生起的痛苦如大海般無窮無盡，黮闇無明令人活在黑暗中無望見到光明，而大悲心恰恰是拔濟痛苦和絶望的便利方法。所以，無執的大悲心能盡除生死輪迴的障礙。「有苦及無智，大海及大闇；拔濟以方便，云何不障盡？」就算是二乘中的賢聖——阿羅漢和辟支佛尚且缺乏菩薩的大悲心，更何況是世間凡夫呢？所以具有大悲心的修行人，必能獲得超越世間的成就。「羅漢及緣覺，如是悲愛無；何況餘世間！豈得不過世。」
壬一 三種功德差別
四十一 大悲利益作，誰於他不起？
於苦勝樂生，樂生由悲故。
Who would not be compassionate toward beings who are the source of the virtue of universal mercy? There is a matchless happiness even in that suffering which mercy for them generates.
雖然具足大悲心的菩薩為了利益眾生而承受不少痛苦，但是因為大悲心最終可以成熟眾生，所以菩薩不會覺得苦，反而生起無限的快樂。
世親菩薩說：「已讚大悲功德，次說大悲無著！」無著，指無貪著。
四十二 菩薩悲自在，寂靜尚不住，
世樂及身命，此愛云何起？
The mentality of those compassionate bodhisattvas permeated with mercy does not rest even in quietude; how then could they become fond of worldly happiness or even of their own lives?
世人貪愛世間欲樂及自己身命，二乘人喜愛住於涅槃。菩薩大悲自在，於涅槃尚且不住；更何況是貪愛塵世欲樂和身命？
世親菩薩說：「一切世間皆愛世樂及自身命；一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命，而於涅槃起住著意。菩薩不爾，大悲自在故，於涅槃尚不住，何況住彼二愛中。」二愛，指世俗人貪愛五欲樂和自己身命。
接著說大悲的兩點殊勝——障盡和過世。障盡，即盡除障礙；過世，即超越世間。愛勝，指大悲心是一種殊勝的大愛，不是一般世人對眷屬的小愛。
四十三 貪愛非無障，世悲亦世間；
菩薩悲愛起，障盡亦過世。
Ordinary love which is irreproachable and not mundane is never found; but merciful love in the genius bodhisattvas is blameless and transcendent.
世俗的貪愛並非無障礙，有我執的悲心仍屬於世間法。菩薩的殊勝大悲心卻能超越世間，毫無障礙。
四十四 有苦及無智，大海及大闇；
拔濟以方便，云何不障盡？
The world stands upon the great flood of suffering, in the great darkness of ignorance; how could the art of saving it, indeed, fail to be irreproachable?
生死輪迴令人生起的痛苦如大海般無窮無盡；無明障蔽智慧，令人活在黑暗中無望見得到光明。大悲心就是拔濟痛苦和絶望的便利方法；所以說無執著的大悲心能盡除生死輪迴的障礙。
四十五 羅漢及緣覺，如是悲愛無；
何況餘世間！豈得不過世。
Not to mention others, not even perfect saints nor privately enlightened sages have such a love for the world; how could it fail to be transcendent?
阿羅漢和辟支佛這些賢聖尚且沒有大悲心，更何況是世間凡夫呢？所以具有大悲心的修行人，必能獲得超越世間的成就。
壬二 證悟大悲心的特徵
四十六 得悲諸菩薩，捨苦而起苦。
彼初起苦怖，證時欣樂甚。
When they have no personal suffering, suffering brought to the bodhisattvas by mercy terrifies them at first, but once it is experienced, causes them extreme delight.
起初未見道的大悲菩薩發願代替眾生苦難而甘願承受痛苦，這時，祂確實也害怕痛苦。但當祂證得自他平等和苦的真實法性後，即使面對痛苦，亦能獲得極度的快樂。
此頌說明瞭大悲無厭，意指大悲菩薩不會逃避甚至厭惡自己為眾生而承擔痛苦。世親菩薩說：「捨苦者，謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦；而起苦者，由捨他苦則起自苦。」意指初基菩薩發願為代替眾生苦難而自己甘受痛苦。「彼初起苦怖者，彼初謂信行地菩薩；彼於起苦中而生怯佈，由自他平等未見故，由苦如實未觸故。」信行地是勝解地或資糧、加行位的同義詞。未見道的勝解行地修行人最初也會擔心自己是否有能力接受痛苦的折磨；及至把觸真如，證悟苦的法性和自他平等二種道理時，便能於起苦中生起喜樂。
接著說大悲苦。
四十七 悲苦最希有，苦勝一切樂；
更樂悲生故，辦非有況餘？
Merciful suffering surpasses every mundane happiness, and is missed even by one who has accomplished his own aim; what could be more supremely wondrous!
菩薩由大悲心願代眾生受苦——這種大悲苦最是稀有，勝過世間的一切安樂。由大悲苦所產生的喜樂尤更殊勝，因為就算是已成辦涅槃安樂的阿羅漢尚且沒有這種喜樂，何況是世間仍流轉生死的凡夫呢？
接著說大悲施。
四十八 施與悲共起，能令菩薩樂，
三界中樂受，比此無一分。
Generosity accompanied by compassion generates the happiness of generosity in the brave. Happiness from enjoying things of the three realms does not touch the slightest portion of it.
大悲心和佈施共同生起，能令菩薩得到殊勝的安樂；就算是三界中任何的安樂，相比起悲施所得的安樂，遠不及其十分之一。
接著說大悲忍苦。
四十九 生死苦自性，不捨由悲故；
起苦利他因，云何捨不習？
Through mercy, for the sake of beings he does not even forsake the life-cycle made of suffering; what suffering will the compassionate bodhisattvas not embrace in order to accomplish the benefit of others?
生死的自性是苦，菩薩因悲憫眾生而不捨生死；為了利益眾生，菩薩修煉安忍而住於大悲苦中；既然悲忍能利益眾生，為何菩薩會捨棄這種便利方法呢？
接著說大悲施的果報。
五十 悲施財三果，悲者恆增長，
愛生及攝生，資生復三樂。
Compassion, generosity, and fortune always increase for the merciful bodhisattva; and therefrom come the happiness born of love, helpfulness, and powerful ability.
菩薩大悲施能增長三果——增悲、增施與增財；由此三果復生起三樂：由悲憫眾生而得愛生樂，由施幫助眾生而得攝生樂，由自身增財復令福德茁壯而得資生樂。
五十一 「悲長及施增，成生亦樂起；
牽來復將去!」大悲勸如是。
“I increase, I cause increase, I fully develop beings, I gladden, I attract, and I lead” – it is as if compassion encourages those weak in generosity.
大悲心對菩薩說：「修持悲施吧！這樣會令悲心滋長，這樣會令佈施增上，這樣會成熟眾生，這樣會令內心安樂，這樣會圓滿福慧資糧，這樣會趨近無上菩提！」
五十二 苦者悲諸苦，不施云何樂？
以令自樂故，施樂拔他苦。
How could one who from mercy suffers in the presence of suffering become happy without others happy? Thus the merciful bodhisattva makes himself happy by making others happy.
大悲菩薩見到別人受苦，自己不期然生起悲苦；若不以悲施救拔，別人怎能離苦得樂呢？不能拔濟別人的痛苦，自己又怎會安樂呢？所以菩薩以悲施令別人離苦得樂，這樣才會令自己活得安樂。
以上說明瞭菩薩行持悲施令自他皆離苦得樂的道理。
免費結緣佛學講座：《大乘莊嚴經論》
第四十九講：二零一九年一月五日
主辦：大圓滿佛教中心