Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：在唐譯本中的〈供養品〉、〈親近品〉和〈梵住品〉，各自獨立為三章，是論中的第十八、十九和二十品；梵本卻集為一品，共66頌。情況就如前述〈緣起品〉和〈成宗品〉一樣，各自成章，成為第一和第二品；但梵本卻將這二品合為一品，共21頌。在此之後，唐譯本亦將〈行住品〉、〈敬佛品〉分為二品，梵本卻集為一品。因此，《大乘莊嚴經論》梵文本合共21品，唐譯本合共24品。大家同時亦注意到，梵本有將密不可分關係的章節集為一品的傾向；很明顯，供養諸佛、親近善知識和四梵住，就是有著密不可分的關係。我個人認為：跟〈度攝品〉一樣，〈供養品〉、〈親近品〉和〈梵住品〉同樣可視為實修獲證無上菩提的法門；兩者雖有關係，但實修過程中，後者比較獨立。正如頌六十六所說：「如是於世尊，生起清淨信，以物大恭敬，具極相續供；恆依具眾德，能利善知識，悲憫於眾生，當得諸成就。」依安慧論師的解釋：供養諸佛和親近依止善知識是自利方法，而四梵住主要是成辦利他；併合三者，再以自利利他的方法修行，就能獲得以無上菩提為主的世出世一切成就。
今堂，彌勒菩薩繼續說到悲苦、悲忍和悲施⎯⎯形成大悲心的三個作用導向；尤其悲施，大悲心與佈施一同起作用，更是修行人不可欠缺的德性。「悲施不求自身安樂，亦不願接受佈施所帶來的樂果，更將這些樂果再用作佈施。如果沒有將佈施所得的樂果再行佈施，那麼自己不是真正喜歡佈施。不保留佈施之物和佈施的樂果，一概都佈施給一切眾生；大悲菩薩知道若果眾生得安樂，自身才會得到安樂。祂不會將財富看得過重，財富只應用作佈施；這樣慷慨佈施，大悲菩薩雖不求財而財自來，並且招來的財富會更廣大、更豐足。這樣大悲菩薩便有源源不斷的財富用作佈施。如果有一刻沒有生起佈施之心，就不是真正的悲施。再者，要平等悲施；如果對於不報恩的就不給予佈施，對預期會報恩的人才去佈施；這種佈施就只是一項觀待得失的交易活動，不是真正的悲施，更不是大悲菩薩所為。」這就是彌勒菩薩教導我們悲施的主要訓示。而更重要的是，彌勒菩薩提出悲施還要兼顧一點，就是佈施時不能侵損自己和眷屬基本的財資受用。最後，彌勒菩薩提到大悲心要以達到平等方是殊勝，所以我們常以大悲平等心來形容大悲心！「行相及思惟，隨順與離障，不得亦清淨，六義悲平等。」
施報願不受，有願還以施。」
The compassionate one, uninterested in his own happiness, instructs, as it were, his own generosity: “Make others happy with gifts of wealth; otherwise I also will have no happiness, as mine and others’ happiness are indistinguishable for me.”
大悲菩薩會教誡自己如何佈施：「悲施不求自身安樂，亦不願接受佈施所帶來的樂果，還會將這些樂果再用作佈施。」
五十四 「施及於施果，普施於一切，
彼樂我樂故，施彼我無須。」
“To beings I have given gifts, as well as the fruits of that giving, since their happiness is my happiness. If you owe me any duty, you must reward them even more abundantly.”
「自己不保留佈施之物和佈施的樂果，一概都佈施給一切眾生，大悲菩薩令眾生得安樂，自身纔得到安樂。」
五十五 「輕財而以施，來多復來好，
不用而自來，還用輾轉施。」
“The giver, though he hates wealth, keeps getting wealth even more abundant and beautiful; but I do not think of that as happiness because for me there is just more continuity in giving.”
「不要將財富看得過重，它只應用於佈施；這樣慷慨佈施，大悲菩薩雖不求財而財自來，而且招來的財富更廣大、更豐足。就是這樣，大悲菩薩有源源不斷反覆到來的財富，再用作佈施。」
五十六 「悲者以大悲，盡施及常施，
應作如是施，慎勿求施果！」
“You always observe me compassionately letting go of all that I have; so can’t you recognize that, ‘He has no interest in my fruits’?”
「大悲菩薩本著悲苦、悲忍的精神而無間、無餘地佈施，慎勿希求佈施果報。」
世親菩薩說：「此偈教行無間施應知！」
五十七 「若我不樂施，施果不施時；
施無一剎那，以無施愛故。」
“I will not delight in generosity if I do not relinquish any fruit I get; to remain even an instant without generosity is not to delight in generosity.”
「如果我沒有將佈施所得的樂果再行佈施，那麼，自己不是真正喜歡佈施。如果我有一刻間沒有生起佈施的心，那麼我便沒有真正悲施之心。」
世親菩薩說：「此偈教行無厭施應知！」
五十八 「不作不與果，與果與作者，
是汝觀恩過，與我不相似。」
“You do not give fruits to one who does not give because you expect reward; you are not my equal. Do not expect reward, I give you fruits to others voluntarily.”
大悲菩薩再次教誡自己說：「如果對於不會報恩的人，你不給予佈施；又或者預期會報恩的人，你纔去佈施；那麼你的佈施只是一項觀待得失的交易活動，不是真正的悲施，更不是大悲菩薩所為。」
世親菩薩說：「此偈教行捨恩施。」又說：「已說大悲教施，次說大悲行施。」由頌五十三至五十八這六頌，是大悲菩薩教誡自己甚麼是真正的悲施，不要行持相似的悲施。接著的頌五十九和六十，彌勒菩薩更進一步分析如何真正行持悲施。
五十九 無障及淨句，利彼亦自量，
無求與無著，悲者如是施。
For the spiritual offspring of the victors, compassionate generosity is irreproachable, pure in basis, beneficial, protective, unsolicited, and unsullied.
應如是行持佈施：不奪取別人的財物作佈施，以如法的財物作佈施，佈施的結果是令自他皆能增長善根；行持佈施時不侵損自己和眷屬基本的財資受用；對有需要但未口求或無心求的眾生，均要自覺地去佈施；不求回報而作佈施。
世親菩薩解釋淨句說：所謂「淨句」，是指不以毒物、兵杖、酒等作佈施。因佈施的目的是對自他都有利，但以毒物、武器和酒等不符合佛陀利他精神的東西來佈施，或者會令人得到暫時方便，畢竟帶來嚴重苦果。
六十 盡、廣、勝、常、喜，離著亦清淨，
迴向於二處，菩提及善根。
For the spiritual offspring of the victors, compassionate generosity is total, vast, excellent, continual, joyous, non-exploitive, and pure, inclined towards enlightenment and virtue.
大悲菩薩還要內外盡施，以眾多不同種類的東西佈施，以美好圓滿的東西佈施，恆常地佈施，不會留戀所施之物、樂意佈施，不求回報、樂報去佈施，用符合佛法精神的東西佈施，將佈施的功德迴向給眾生皆樂善好施和成就大菩提。
六十一 有財而自用，及用施眾生，
得喜施喜勝，三樂養心故。
A voluptuary does not obtain any satisfaction in enjoyments like the satisfaction which comes to a compassionate one from renunciation, his mind satiated with the three pleasures of giving, helping and gathering the stores.
菩薩自己享用財物所產生的喜樂，遠不及以財物佈施別人所產生的喜樂殊勝。因為佈施令內心得到三種喜樂：佈施喜、攝他喜和圓滿菩提資糧喜。
世親菩薩解釋「三樂養心故」說：三樂能長養大悲心。甚麼是三樂？一是佈施喜，佈施給匱乏的眾生而心生歡喜。二是攝他喜，經由佈施而令眾生養成樂善好施的風氣而心生歡喜。三是菩提聚滿足喜；能夠長養菩提心並圓滿福慧資糧的歡喜。接著彌勒菩薩解釋大悲心能去除自他修持六度時的蔽障和增長六度的功德。
六十二 慳、惡、瞋、放逸、緣著及邪著，
如是六蔽著，悲令六度增。
The transcendences are motivated by compassion for the pitiable, compassion for the violent, compassion for the disturbed, compassion for the reckless, compassion for those dependent on sense-objects, compassion for those addicted to falsehood.
慳吝財物不能佈施的人，惱害別人而破戒者，遇上逆緣便起瞋恚的人，不積極捨惡行善的人，耽著五欲而散亂的人，不信佛法及撥無因果的人；這些被六種過失所障蔽而阻礙自己行持六度的人，菩薩以大悲心揭示他們的過失，令他們得以增長六度功德。
辛七 宣說生起悲心之因
六十三 苦樂不苦樂，因力及善友，
自體相續流，大悲四緣義。
The compassion of the bodhisattvas comes from happiness, from suffering, and from the anaesthesia which is linked with them. The compassion of bodhisattvas comes from a cause, from the spiritual mentor, and from its intrinsic reality.
菩薩以四緣生起大悲心：菩薩過去世所燻習大悲心的種子，這是因緣；遇到善友教導大乘教法，這是增上緣；見到三界輪迴中欲界有苦苦、色界有壞苦、無色界有行苦，因而對受苦眾生生起難忍的悲心，這是所緣緣；菩薩大悲種子不斷現行燻習，累世積聚，因此而影響到未來亦會持續行持大悲，這是等無間緣。
世親菩薩解釋等無間緣說：「自體相續流者，顯示次第緣。」意思是說：菩薩的大悲在其心相續上不斷現行燻習，因而未來也一直不斷生起行持，這就是四緣中的等無間緣。
辛八 菩薩悲心以平等超勝
六十四 行相及思惟，隨順與離障，
不得亦清淨，六義悲平等。
The compassion of bodhisattvas should be understood as equal by virtue of its aspiration, practice, detachment, nonperception and purification.
大悲平等有六種意義，即行相平等、思惟平等、隨順平等、離障平等、不得平等和清淨平等。
世親菩薩說：「一者行相平等，由三受位眾生平等知是苦故。二者思惟平等，由平等憐愍故。三者隨順平等，由平等救濟故。四者離障平等，由平等不惱故，五者不得平等，由自他及悲三輪平等不可得故。六者清淨平等，由八地無生法忍時平等得故。」意思是說：菩薩見一切眾生皆受苦苦、壞苦和行苦所逼迫，所以無分彼此，平等地悲憫之，這是行相平等。由於視眾生平等，所以希望平等地為他們解除痛苦，這是思惟平等。為了落實平等救濟眾生，所以隨著個別情形而展開救濟，這是隨順平等。對於現時未有能力幫助的眾生，首先要做到的是不傷害他們，這是離障平等。進一步為了圓滿悲苦的工作，就要生起般若波羅蜜多，對自他、人法都以無分別智攝持，遣除能所，一切都不可得，這是不得平等。當無生法忍修煉成熟，能任運住於平等真如，一切法平等不可得，這是清淨平等。
世親菩薩說：「如是別說大悲已，此四梵住云何修習，得令無上！」
己四 總結四梵住
六十五 慈等令無上，自意修亦五；
信心通方便，和合如前說。
The superior meditative practice of love and so forth comes from one’s own mind, from faith in the teaching, from resolve, from mastery, from nonconceptualization, and from oneness.
就好像供養諸佛和親近善知識一樣，修行者可依自身五種意志來修習四梵住而得證無上菩提。哪五種意志呢？一是淨信，二是深心，三是神通，四是方便，五是和合。
世親菩薩說：「由淨信者，於大乘經說，梵住處生淨信故。由深心者，以九種心修梵住故。由神通者，依虛空等定而修習故。由方便者，依無分別智所攝故。由和合者，一果入一切果故。」意思是說：如前頌八及頌十六所說如何供養諸佛和親近善知識一樣，四梵住皆可依自身五種意志修習而得無上菩提。淨信者，由聽聞大乘經典而對四梵住生起淨信；深心者，以前面頌八所提到的一味心、隨喜心、希望心、無厭心、廣大心、勝喜心、勝利心、無染心和善淨心而令精神住於清淨的慈悲喜捨狀態；神通者，由得根本定而得神通變化，自利利他；方便者，以無分別智攝持；和合者，若自己一人成就，所有人隨之皆得成就。
最後，彌勒菩薩以一偈總結〈供養品〉、〈親近品〉和〈梵住品〉──闡明自利利他的修行法要。這偈唐譯本略。
六十六 如是於世尊，生起清淨信，
以物大恭敬，具極相續供；
恆依具眾德，能利善知識，
悲憫於眾生，當得諸成就。
Thus, producing great faith in the Lord Buddha, intensely worshipping him with great material things and constant reverence, and constantly serving the beneficial mentor who has many virtues, he who has compassion for people attains complete success.
如此對諸佛生起清淨信心，以法衣等物質及頂禮讚嘆，依教奉行等形式長期供養；同時恆常依止親近那些具備十種德相又能與自己結上善緣的善知識；如是成就他利。此外，以清淨之慈悲喜捨心對待一切眾生，如是成就他利。總而言之，供養諸佛、親近善知識、四梵住都是能獲取無上菩提的法門。
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第五十講：二零一九年二月二日
主辦：大圓滿佛教中心