大乘莊嚴經論-第35講
日期：2017年11月4日
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂提到若修行人能斷除輕佛、輕法、懈怠、自滿、貪行、慢行、悔行和不定這八種障礙，這人就是智者，同時亦能成就十種功德：一、六度善根迅速增長；二、命終時殊勝喜悅；三、依所願而投生；四、能憶宿命；五、每期生命皆值遇諸佛；六、能追隨諸佛學習大乘；七、對大乘佛法具增上信根；八、對大乘佛法具增上慧根；九、遠離煩惱障和所知障；十、速證無上菩提。
接著，彌勒菩薩在〈隨修品〉介紹菩薩經歷四個階位：資糧位、加行位、見道位和修道位的大概情形。首先，在資糧位菩薩修行人，雖只能透過聞思佛經而尚未生起無漏智，但卻能勝解人無我、法無我的道理，同時能以三三昧¾¾空、無相和無願面對和處理修行時遇到外界的一切考驗，所以稱之為知義人。「義」指境，從另一角度來說，知義人即是瞭解外境是空的人。再進一步，修行人要放棄一切語言概念，純粹修持內心；這人稱為知法人。一位具備知義智和知法智的修行人，會朝著證真如，所謂二無我理的目標加功修行，直至見道；這就是加行位的情況。「凡夫有二智，即通二無我；為成彼智故，如說隨法行。」如是修持到加行位的世第一法時，修行人的大悲平等心連帶無漏智生起，遂即由加行位進入見道位，跟所有登地菩薩一樣，同得正性離生，成為佛家族成員。「成就彼智時，出世間無上，凡住初地者，所得皆同得。」見道位後便是修道位；因見道時只斷了分別薩迦耶見、疑見和戒禁取見，還有很多煩惱要逐步斷除，所以由第二地至第十地期間，菩薩要在定中以根本無分別智，於出定後以地建立智，無間斷地輪番斷障，最後在第十地將第八識內所有有漏種子盡皆斷除，剩下全然是無漏種子，轉依成佛。這就是菩薩前四地修行的大概。
彌勒菩薩接續提出菩薩要如何營造出修行四個順緣，俾使菩薩不放逸地修行。第一，修行人要安住在寂靜處；第二，要有暇滿人身才可親近善知識；第三，要具備正確的修行態度和第四，前生福因成熟。世親菩薩認為今生能成為大乘修行人，前生必定是夙植福慧；例如他是天性積極樂觀，因此住在任何地方皆遇順緣。由於得暇滿人身，所以今生能被善知識攝受。由於身體健康，內心堪能住於三昧，又能以智慧抉擇教法，這三種都是正確的修行態度。「可樂及無難，無病與寂靜，觀察此五種，宿植善根故。」
彌勒菩薩強調修行人若能遠離前文頌十九和二十所說的八種障礙的話，就能獲得以下十種功德。
二十一—二十三若文及若義，二偈勤受持，
功德數有十，是名勝慧者：
善種得圓滿，死時歡喜勝，
受生隨所欲，念生智亦成，
生生恆值佛，聞法得信慧，
遠離於二障，速成無上道。
The genius, the best hero, who applies himself to understand two verses, either in letter or spiritual obtains a tenfold benefit; total increase of element, supreme joy at the time of death, voluntary reincarnation, memory of all former lives, encounters with the buddhas, learning the supreme vehicle from them, faith endowed with intelligence, the two doorways, and the swift enlightenment.
如果修行人能精進行持上述二偈文句和義理，這人便是智者；成就十種功德。哪十種呢？一、六度善根速得增長；二、臨命終時得殊勝喜悅；三、依所願而投生；四、生生世世能憶宿命；五、所生之處恆遇諸佛；六、從諸佛處修學大乘；七、對大乘佛法成就增上信根；八、對大乘佛法成就增上慧根；九、遠離煩惱障和所知障；十、速證無上 菩提。
我們要留意第九點功德，漢譯本的頌文和論釋都是遠離煩惱障和所知障，而梵本則是依止二種大乘門來修行：三摩地門和總持門；前者是定門，後者是慧門。此外，當知這十種功德前二者屬現世，後八者屬來生。再者，關於第四點宿命通，世親菩薩稱之為「於一切生處得自性念生智」；第七點增上信根，是指信解大乘教法；而第八點增上慧根，指的是能得通達大乘教義的智慧。
庚五 以讚嘆說法功德而攝義
二十四 慧善及不退，大悲名稱遠，
巧便說諸法；如日朗世間！
Thus, the bodhisattva who has a good intellect, is untiring, loving, of good repute, and well-endowed with knowledge of good methods, becomes an excellent wiseman, when he teaches, he shines brilliantly among the people just like the sun.
菩薩以妙善智慧精準地說法；恆時說法而不會疲厭；本著大悲心遠離利養恭敬而說法；聲名遠播，贏得眾人信服而說法；具足調伏眾生善巧而說法。由此五緣，菩薩說法宛如陽光照耀發放光芒，遍照聞法大眾。
己三 修法（隨修品）第十四
世親菩薩說：「已說菩薩弘法，次說菩薩隨法修行。此中隨修有知義，有知法，有隨法，有同得，有隨行。今當次第顯示。」
庚一 總說
辛一 知一切義
一 於二知無我，於三離邪正；
菩薩如是解，是名知義人。
With the twofold intuition of the selflessness of persons and things, the genius should abandon falseness and authenticity with regard to duality by means of three concentrations.
資糧位修行人會知悉外境人無我、法無我的道理，除認知到空、無相、無願三三昧外，還懂得以之遣除正與邪之妄執，這人稱為知義人。
「知義」，指認真明白外境是甚麼。世親菩薩說：「於二知無我者，謂於人、法二種而知無我，由知能取所取無有體故。」利根資糧位菩薩能知種種人相、種種法相所出現的能取、所取，都是概念語言，以假名安立，事實上並沒有自體。「三謂三種三昧，即空、無相、無願。由空三昧知無有體，解分別性故。由無相無願三昧知無自體，由解依他、真實性故。」勝解行地菩薩除了透過空三昧了知所有人相、法相都只是分別概念，所以於遍計所執上知為無；同時，因依他起性而了知現象界心識活動俱為苦的自性，故以無願三昧於世間不作任何希求。最後以圓成實性了知離一切戲論，故以無相三昧不執著諸相。「離邪正者，此三三昧引出世智故不邪，是世間故不正。」這三種三昧是解行地菩薩所修，因仍屬未見道之世間法，故不正；但能引伸出出世間的無漏智，故不邪。若果勝解行地的修行人既懂人無我、法無我，又能熟習三三昧，並能透過三三昧離正離邪，這人就是一位能面對及處理外界一切考驗的知義人。
辛二 知一切法
二 如是知義已，知法猶如筏，
聞法不應喜，捨法名知法。
The knower of import knows that all teachings are like boats: as he abandons complacency with mere learning, he thereby comes to be called a “knower of Dharma”.
如是勝解行地菩薩了知境空的道理後，更明白到一切教法就像過河得靠用船筏一樣，當上了岸後，便得捨棄船筏。所以不應只聞法而沾沾自喜，應捨棄一切語言文字而入定修煉自心，能做到這一點便稱為知法者。
世親菩薩說：「次應知法，謂能修多羅等經法，猶如筏喻；不得但聞而生歡喜。何以故？是法應捨，譬如筏故。」
辛三 法隨法行
三 凡夫有二智，即通二無我；
為成彼智故，如說隨法行。
Having thus penetrated the two selflessnesses with the alienated individual intuition, he cultivates the corresponding realizations in order to perfect that intuitive wisdom.
基於前述知義智和知法智，再以證悟人無我、法無我理為目標，加功修行，直至見道，就是隨法行。
世親菩薩解釋說：「凡夫有二智者，謂知義智和知法智，由此二智故亦能通達人法二種無我。」知義智通達人無我，知法智通達法無我；可是在資糧位只能籠統地了知這二無我的影像和總相。世親菩薩解釋「為成彼智故，如法說隨法行」說：「菩薩為成就彼二種智，應如所說法隨順修行。」
隨順是隨著和順著證悟真如為目標而修行。人無我、法無我是真如的特性。知義智和知法智都屬聞所成慧、思所成慧；屬資糧位的智慧。到了加行位，由煖、頂、忍和世第一法時，就是修所成慧。大抵聞思二慧與修慧的不同，在於前者以散心修，後者以定心修。
辛四 同得悟入
四 成就彼智時，出世間無上，
凡住初地者，所得皆同得。
Then he attains transcendent, unexcelled intuition, and becomes the equal of all bodhisattvas on the first stage who has such a nature.
由於無漏無分別智連帶大悲平等心一同生起，修行人證得所有初地菩薩同樣擁有的正性離生功德，進入歡喜地，超越了以前世間最高的世第一法階段。
「彼智」指無漏無分別智，修行人在加行位世第一法時生起無漏無分別智，即為見道而得勝義菩提心，而勝義菩提心具備四種平等２０６，除了能令修行人超出世間最高無上的「世第一法」外，還能證得所有初地菩薩共同擁有的功德。正性離生——正式確認證入者是大乘修行人，於佛家族出生，並從此離開生硬的修行方式，熟煉修行，地地勝進，這就是同得悟入的意思。
辛五 隨修相應之法
五-六 見道所滅惑，應知一切盡，
隨次修餘地，為斷智障故。
應知諸地中，無分別建立，
次第無間起，如是說隨行。
Having accomplished the total termination of the insight abandonment addictions, he applies himself to meditation in order to abandon the objective obscurations. By coordinating the situational and non-conceptual intuitive wisdoms, the bodhisattva cultivates the harmonious realizations on the remaining stages.
見道時斷除見道位所應斷的煩惱（例如薩迦耶見、疑見、戒禁取見），接著為斷所知障，菩薩展開了十地修行。期間每地有二種智生起，分別是在定中的無分別智和出定後的地建立智。由於兩種智不能同時並起，所以菩薩繼續無間地不斷輪番修習，這就叫隨修相應之法。
見道時，初地菩薩證知二無我，從而斷除三結２０７。三結分別是一、薩迦耶見：認為五蘊
２０６詳見前〈發心品〉頌九。
２０７見道時所斷三結屬十結使，結使是指愛欲相應，心恆樂著，能纏縛並驅使眾生生死輪迴，不能解脫。三結加上貪欲和瞋恚，合稱下五結使，纏縛眾生在欲界中輪迴。
體是我，妄執有我，見道所斷的是分別薩迦耶見，不是俱生的薩迦耶見。二、疑見：懷疑佛法能否讓自己得到解脫。三、戒禁取見：相信苦行或條文形成可以滅罪招福，解脫生天。「隨次修餘地，為斷智障故！」智障，即所知障，以遍計無明為中心的煩惱集團。由二地起但為斷除所知障。世親菩薩說：「然於諸地各有二智，一無分別智，二地建立智。菩薩若在正觀，於剎那剎那得爾所法而不分別，是名無分別智。菩薩出觀後，分別觀中所得法如是如是分數，是名地建立智。如此二智不得並起及間餘法起，恆無間行，是名菩薩隨行。」意思是說：由二地至十地，每地的菩薩皆以二種智來修行；第一是在定中生起的無分別智，第二是出定後回憶在無分別智活動時所消除的所知障得到各種不同程度解脫情況細節，這就是地建立智。菩薩以這二種智輪番交替，無間斷地去除所知障，然後地地勝進，直至轉依成佛。這就叫菩薩隨修相應之法。
以上總結了勝解行地、見道位和修行位的修行方式。
庚二 別說
辛一 修行之順緣
菩薩如何營造修行的順緣，俾能精勤修行呢？世親菩薩說：「菩薩能如是順行有四種不放逸輪，一者勝土輪，二者善人輪，三者自正輪，四者先福輪。」意思是：修行如能：一、有寧靜安穩的環境，二、可親近的善知識，三、具備正確修行的態度和四、往昔福因成熟；便有條件精進修行。
先說勝土輪：
七 易求及善護，善地亦善伴，
善寂此勝土，菩薩則往生。
The place where the genius practices has the virtues of being convenient for livelihood, a good neighborhood, a salutary location, an excellent community, and suitable for yoga.
適合修行的地方必須容易獲得生活資具、安全、水土調和、善友相伴和日夜無喧。
世親菩薩說：「土勝有五因緣，一者易求，謂四事供身不難得故；二者善護，謂國王如法，惡人盜賊不得住故；三者善地，處所調和，無疫癘故；四者善伴，謂同戒同見為伴侶故；五者善寂，謂晝日無喧，夜絕聲故。」上述五點是理想的修行環境。四事指飲食、衣服、臥具和醫藥這四種基本生活資具。
接著解釋善人輪。
八 多聞及見諦，巧說亦憐愍。
不退此丈夫，菩薩勝依止。
The practitioner who needs a teacher should recognize as the eminent holy person that bodhisattva who has vast learning, who has seen the truth, who is wise philosopher, who is loving and indefatigable.
修行人需親近一位學問淵博的見道聖人、善能說法、具悲憫心和弘法無有疲厭的善知識。
世親菩薩說：「善人亦具五因緣：一者多聞，成就阿含故；二者見諦，得聖果故；三者巧說，能分別法故；四者憐愍，不貪利故；五者不退，無疲倦故。」阿含，這處泛指佛經。見諦，謂見道；小乘指初果，大乘指初地菩薩。意思是善知識必須是通經教並且是已見道的聖賢。
次說自正論。
九 善緣及善聚，善修及善說；
善出此五種，是名自正勝。
The authentic devotedness of the bodhisattva himself is shown in his good orientation, good equipment, good meditation, good transcendental determination, and good application.
菩薩能以妙法作為學習對象，並盡力積聚福慧資糧，又能嫻熟適時修習止、觀和等捨；祂不求名利而說法，又能地地勝進，完成解脫目標。
第四先福輪。
十 可樂及無難，無病與寂靜，
觀察此五種，宿植善根故。
The bodhisattva can be aware that his merit gathered in former lives is the cause of his happiness, opportune birth, health, concentrative power, and intellectual discernment.
菩薩往昔夙植善根，所以今生為人積極樂觀，獲暇滿人身，身體健康堪能修法，內心清明堪能等持，有善辨教法的抉擇能力。
世親菩薩說：「第一事由住勝土為因，第二事由值善人為因，後三事由自正成就為因。」意思是：有善根的修行人由於天性積極樂觀，所以住在任何地方也是順境；得暇滿人身２０８，所以能依止善知識；由於他身體健康，內心又堪能住於三昧，智慧能善辨教法；這三種是成辦自正輪的因。
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第三十五講：二零一七年十一月四日
２０８這期生命不生於地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、外道家庭、無佛出世年代及生而殘瘴，具備這八點，便符合最基本修行條件。暇滿，依字義解是指剎那間得到幸福；暗喻我們雖有幸生而為人，但如果不珍惜的話，則會令幸福變得很短暫。
應用思考問題
一、如果能斷除眾生修行時產生輕佛、輕法、懈怠、自滿、貪行、慢行、悔行和不定這八種障礙，就能得到十種功德。試依〈弘法品〉頌二十一至二十三說明。
二、依〈弘法品〉頌二十四說明菩薩說法的五種功德。
三、資糧位菩薩能透過經文了知二無我、三解脫門的道理，所以稱為能面對及處理遇到外界一切考驗的「知義」人。試依〈隨修品〉頌一說明。
四、煖位、頂位的加行位菩薩除了聞思佛法，還加功修行，捨棄一切語言文字而修持自心，這就稱為「知法者」！試依頌二說明。
五、忍位和世第一法的修行人，因有知義智和知法智；前者知境空，後者知識空；當境識俱空，便通達人無我和法無我；最終遣除能取、所取，得證真如。試依頌三、四說明。
六、大乘修行人斷除薩迦耶見、疑見和戒禁取見後，便登初地，再由第二地開始，每地有兩種智無間地生起，兩種智指的是無分別智和地建立智；就這樣，菩薩地地勝進，直至成佛。試依頌五和頌六說明地上菩薩如何隨修相應之法。
七、菩薩若要在順緣中修行，必須具備四輪：勝土輪、善人輪、自正輪和先福輪。試以白話解釋四輪的意義。
八、修行人要有清靜修行環境方能安心修行；試依頌七說明。
九、詳述作為善知識必備的條件。
十、作為大乘修行人，要獲得無上菩提，必須對自己有嚴格的要求。試依頌九述之。
十一、此生能學習大乘，並非偶然的事；前生必定是已經種下廣大善根，纔有今生入大乘門的稀有遭遇。試依頌十及世親菩薩的解釋闡解。