Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：彌勒菩薩在歷劫修行中，積聚無量透過實踐六度四攝和三十七覺分而得到的福智功德。今回彌勒菩薩就在〈功德品〉依個人修證佛智的經驗，獨創出別樹一格的教法──法相唯識學。雖雲這套教法是祂獨創，但畢竟皆源於佛為眾生所說的三乘教法。這套教法依著有則說有、無則說無的原則而安立，再以法假安立出五明、諦假安立出七真如、道理假立出四種道理真實和乘假立的三乘。「立法及立諦，立理亦立乘；五七四三種，建立假差別。」接著，再將這廣大的範圍收窄成一條出離生死輪迴的活門──如何將人類的有漏智轉化成聖賢的無漏無分別智──佛所說一切成佛所依的般若波羅蜜多；由凡夫的四尋思至聖賢的四如實知；由淺層的四如實知，至能接觸無上菩提爐火純青的如實知。「名物互為客，二性俱是假，二別不可得，是名四求義。真智有四種，名等不可得，二利為大業，成在諸地中。」
增長智慧後，就有足夠能力解脫生死，所以怎樣脫離業力的束縛和去除認知宇宙真相的障礙，是彌勒菩薩接著要處理的問題。祂首先發現到能束縛輪迴的三因：器世界、五欲受用境和阿賴耶識；三因束縛著眾生的色身、心法和內外諸法種子。「住持及受用，種子合三因；依止及心法，亦種為彼縛。」如何從束縛解放出來？首先是藉著修三解脫門的無相觀，以智慧去除相縛。修無相觀有二個程序：首先是安相，接著是自然住；兩者要更迭修練，達至爐火純青後，就可以解決所知障──認知宇宙真相的障礙。「安相在心前，及以自然住；一切俱觀察，至得大菩提。」然後是用智慧去除業力的束縛。其實業力全然都是透過燻習，再攝聚在每個眾生的阿賴耶識中；如果透過對能縛三因所縛三法的考察，於其上去除對人我、法我的執著，從而通達三性，就能轉化繫縛生死的主因──斷盡阿賴耶識所攝藏的有漏名言種子和業種子；這樣就能從煩惱障和所知障──業力的束縛和認知宇宙真相的障礙，由生死中解脫出來。「若智緣真如，遠離彼二執，亦知燻聚因，依他性即盡。」
菩薩圓滿度攝功德後，便具足智慧安立種種教法和獨特法門去攝引眾生。彌勒菩薩就以修行經驗安立法相唯識學，接引眾生。唐譯本以一頌總括這些教法雲：「立法及立諦，立理亦立乘；五七四三種，建立假差別。」２４３意思是：菩薩所安立的教法可從四種面向分成法假安立五明、諦假安立七真如、道理假立四種道理真實和乘假立三乘。
辛一 所說法的分類
四十三 所謂五明處，皆是大乘種；
修多祇夜等，類有差別故。
２４３此頌唐譯本有，梵本無；明友譯師以這偈頌總括菩薩獲功德後建立獨有法門，所說法包括了五明、七真如、四種道理真實和三乘。
For the genius bodhisattvas on all stages the classification of teachings should be understood as a classification of sciences distinguished by the various forms such as discourse.
第一種法假安立：是指菩薩依佛所說契經等十二種體裁、內容、文法將之知識化，從而建立出內明、聲明、因明、工巧明和醫方明這五種學科；這些都是堅穩菩薩於大乘五道十地修學的內容。
世親菩薩說：「法假建立五種，即是五明論。此五皆是大乘修多羅、祇夜等種類差別。五明處如〈覺分品〉說。」修多羅指契經，祇夜指重頌；意指十二部經；三藏佛經依體裁、內容、安立分為十二類，稱十二部經。將佛所說的教法知識化成五種學科，目的是方便菩薩教導眾生悟入佛法。
四十四 輪轉及空相，唯識與依止；
邪行亦清淨，正行如七種。
The classification of truths is sevenfold, based on suchness. The classifications of reasons and vehicles are fourfold and threefold.
依真如的真實相狀劃分為七真如：一、輪轉真如：無始以來現象界因果相續流轉的真相，例如十二因緣。二、空相真如：由體證人無我、法無我而顯露之宇宙實體。三、唯識真如：一切染淨的現象唯識所現的真相。四、依止真如：即苦諦；一切有漏法皆苦的真相。五、邪行真如：即集諦；煩惱及業能招苦果的真相。六、清淨真如：即滅諦。七、正行真如：即道諦。依修行人根器不同而分前三種；後四種則依佛說四諦道理而簽分。
世親菩薩說：「此中應知三種如是分別、依他二性，謂輪轉如、依止如、邪行如；四種如是真實性，謂空相如、唯識如、清淨如、正行如。分別依他二性攝者即是世諦，真實性攝者即是真諦。」意思是說：若依三自性的角度區分，輪轉真如、依止真如（苦諦）和邪行真如（集諦）這三種真如，輪轉如是依他起性，苦諦和集諦是遍計所執；三者同屬虛假的世間真相。空相真如、唯識真如、清淨真如（滅諦）和正行真如（道諦）是圓成實性，同屬遠離一切名言概念和心識活動的宇宙真相。
四十五 正思正見果，擇法現等量，
亦說不思議；道理有四種。
Appropriate conscientious attitude, authentic conviction endowed with a result, analysis by means of validating cognition, and the inconceivable should be understood to be the fourfold classification of reasons.
具智菩薩能以四種安立的道理來判斷所思所見是否合乎真實，分別是：相待道理、作用道理、成就道理和法然道理。
世親菩薩說：「道理假建立有四種：一、相待道理，二、因果道理，三、成就道理，四、法然道理。」意思是說：菩薩有四種判斷事物是否合理的方法，一、相待道理：例如六尺高於五尺，五尺高於四尺；五尺較四尺高是合理，較六尺高是不合理。二、因果道理：善因得樂果是合理，善因得苦果是不合理。三、成就道理：以現量、比量和聖教量證明所成立的道理合理；例如見煙知有火，聲是無常和證悟人無我能斷煩惱是合理。四、法然道理：這是不可思議處，例如壹加壹等於弍是合理，等於三就不合理。
四十六 心、說、行、聚、果，五各下、中、上，
依此三品異，建立有三乘。
Vehicles are accepted as threefold on the basis of differences in aspiration, teaching, application, preparation and achievement.
菩薩依修行人在意樂、教法、加行、資糧和成就這五方面屬上、中、下品而建立聲聞、緣覺和菩薩三乘。
世親菩薩說：「依五義三品建立三乘。五義者；一心二說三行四聚五果。三品者：謂下、中、上。若聲聞五事俱下……若緣覺乘五事俱中。」相反，菩薩以自利利他為心上，說大乘法為說上，以三大阿僧祇劫經歷五位十地修行階段為行上，積聚無量福慧資糧為聚上，得無上菩提為果上。
菩薩歷劫行持度攝，於見道時脫離業力的束縛和破除認知宇宙真相種種障礙的能力，更於修道十地中令無漏智練得爐火純青。
辛二 遍知法義安立
彌勒菩薩將祂獲得佛的般若經驗，依修行次第，在解行地至見道建立如何透過四求所謂四尋思、四如實知的方法，先得般若無漏智。
四十七 名物互為客，二性俱是假，
二別不可得，是名四求義。
The four investigations are the investigation of name and referent as mutually incidental, and the investigation of both ascriptive and descriptive designations as mere designations.
初基菩薩信解行地以意識考察佛經中法義，發覺諸法名、物和名物的自性、差別只是由意言概念假立，都是無實體。這就是四尋思。
四求，亦名四尋思，是彌勒菩薩教導眾生尤其是未見道的凡夫，以意識考察一切東西，達到「全無外境，唯有內識」的方法。「名」，指意識對外境所起的概念，亦即能詮名言。「物」，亦稱為「事」，指所詮事象，是以意識整合前五識所緣，例如「綠」、「硬」、「無味」、「錚錚響」而總合名為杯。「名」和「物」的自性，是指名和物的體性。「差別」，指名和物的相狀。能證得上述四種都是假名無實的；便完成了加行位中的煖、頂二位、觀「所取」空，所謂境無的階段。再修練下去，進一步到了忍和世第一法，如實徧知「名」、「物」、「自性」和「差別」四者都是內識所變，離識非有；再進一步兼觀能取亦空；當加行位修行人的如實知到了爐火純青的上品世第一法時，便無間地入見道位。彌勒菩薩接著以十頌教導眾生為何因能、所二取而流轉生死和遣除的方法。
四十八 真智有四種，名等不可得；
二利為大業，成在諸地中。
Because of the nonperception of everything, realistic intuition is fourfold; and it arises in the brave bodhisattvas on all stages, for their achievement of all their goals.
這四種如實智分別能了知一切名和物非實有，捉不到、摸不透；了知一切名物自性非實有，捉不到、摸不透；了知一切名物差別非實有，捉不到、摸不透；這四種如實智進一步發展成無漏無分別智；若再勤加修練，除能藉以登入初地外，還能在十地修行中成辦自利利他的事業。
世親菩薩說：「諸菩薩於諸法有四種如實知：三緣名如實知，二緣物如實知，一緣自性如實知，四緣差別如實知。如實知者，由知一物名等皆不可得故。」不可得指無實體。因名、物、自性和差別都是無實性，諸法的相用就像空氣一樣；當意識想把觸它時，這些東西卻如空氣般瞻之在前，忽爾在後，捉不到、摸不透；從而推知諸法的本質都是無實體，所以不可得。彌勒菩薩分析為何眾生因執著能取、所取而受繫縛流轉生死的原因，並建議以如實知斷除繫縛。彌勒菩薩解釋為何有生死繫縛。
四十九 住持及受用，種子合三因；
依止及心法，亦種為彼縛。
Support, enjoyment, and seed are the causes of bondage; minds and mental functions with their foundations and seeds are bound here.
我們要以如實知解除生死繫縛。應先了解能夠繫縛生死輪迴三種原因：器世界，作為住持因；五欲境界，是受用因；能攝持內外諸法種子的阿賴耶識，是種子因。所繫縛是甚麼東西？第一是作為生命依止的色身，第二是八識和五十一種心所法的心法，第三是儲存在阿賴耶識的名言種子和業種子。
如何斷除生死繫縛？首先要解除相縛。
五十 安相在心前，及以自然住，
一切俱觀察，至得大菩提。
The genius who destroys all causal processes placed in front or standing on their own obtains supreme enlightenment.
如何對治這些繫縛？首先是要斷除境相的束縛；斷除相縛有兩個步驟：先修佛所教的不淨觀、數息觀等，以有分別概念修安相；接著觀所緣境如柱、瓶等東西，俱是內心的顯現，毫無實自體；最後以無分別作為便利方法，將精神安住在遣除境相後顯出原本空性的狀態；這樣更迭地反覆修練，便漸臻無上菩提。
世親菩薩說：「彼二應次第觀察；謂先觀安相，後觀自然住相。此二皆非緣體，彼起四倒即得隨滅。至得大菩提者，若修行人但觀察人相，唯得聲聞緣覺菩提；若觀察一切法相，即得無上菩提。」意思是：大乘修行者務要先修安相，後修自然住；先修有分別概念如不淨觀等安相，可除四顛倒２４４；得證二乘菩提後，修無分別概念，遣除一切概念，讓事物顯露原本空性，並安住於空性的精神狀態下的自然住。將這兩個程序更迭反覆練習，功夫純熟，可得無上菩提。
接著，彌勒菩薩認為透過修證三自性亦可以解脫繫縛。
２４４四顛倒，指凡夫和二乘人對常、樂、我、淨的理解、對治和修證都不夠全面徹底。
五十一 若智緣真如，遠離彼二執，
亦知燻聚因，依他性即盡。
Intuitive wisdom which has suchness for its object abandons the perception of duality; the intuitive experience of the body of negative conditioning is accepted by the genius to effect the termination of such a bound reality.
若以無漏無分別智緣真如法界，則能現證圓成實性；若能遠離對人我、法我的執著，則現證遍計所執性；若通過修練無分別智將阿賴耶識攝藏著惡性的有漏種子損減斷滅，使之不再招感惡取處身，即現證依他起性。
世親菩薩說：「若具知三性即盡依他性。」所謂依他性，是指能縛三因中的種子因──阿賴耶識；和所縛的種子──眾生八識所攝藏一切名言種子和業種子。種子亦即頌文中的燻聚因；亦名習氣，種子經燻習所生所長，名為習氣。名言種子即等流習氣，業種子即異熟習氣。此外，作為能縛的住持因──器世界和所縛眾生的色身，與及能縛的受用因──五欲受用境界和所縛眾生的心法；於六種能縛、所縛上去除對人、法二我的執著，即通達遍計所執自性而顯露出諸法圓成實自性。所以，彌勒菩薩認為能通達三性，即能轉化繫縛生死的主因──斷盡阿賴耶識所攝藏的有漏名言種子和業種子，即能從生死繫縛中解脫出來。
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第六十二講：二零二零年七月四日
主辦：卓格多傑佛學會