現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
【提要】
上堂己說明大乘道相智的特點是以三殊勝，所謂發菩提心、無分別智和迴向來攝持一切修道之方式；除了了知人無我外，還了知法無我這二種諸法自性。大乘道相智中，見道包括了一心的真見道、三心的相見道和十六剎那的心見道；前者是無漏無分別，後二者是無漏有分別。
今堂繼續說明見道登地後，大乘人如何將經過十地，橫跨二個阿僧祇劫，將般若修煉得爐火純青後的特質。首先述說菩薩般若的六種殊勝功能：息滅高慢之心、能恭敬一切眾生、能剋制煩惱、能靠自力成辦菩提、住處皆得天人供養。「遍息，敬一切，能勝諸煩惱，怨敵不能害，菩提，供養依。」彌勒菩薩接著說菩薩見道得般若波羅蜜多後，再經歷十地淬煉成熟般若；這時道相智除無漏無分別的根本智外，無漏有分別的後得智在菩薩道相智中佔很重要的地位；就連佛在《般若經》中亦用很大的篇幅來描述和讚揚這些由後得智來完成例如是勝解修道、迴向修道和隨喜修道的功德。無漏無分別的根本智在道相智中稱現觀，又名現觀智諦現觀；無漏有分別的後得智稱隨現觀，又名現觀邊智諦現觀。當讀到這些隨現觀時，彌勒菩薩多以一兩頌解勾勒出精要，而釋尊在《般若經》對應經文卻往往以磅礡氣勢稱揚描述菩薩這些修道功能；大家到此若不打開《大般若經》高聲朗讀，我想是人生修養上一種遺憾。
菩薩見道得般若波羅蜜多後，要經歷十地淬煉般若，這時除根本智之外，無漏有分別的後得智在修煉上佔很重要的位置。根本智稱現觀智，又名現觀智諦現觀；後得智名隨現觀，又名現觀邊智諦現觀。
怨敵不能害，菩提，供養依。
Being disciplined in every respect, bowing down
In all respects, victory over the afflictions,
Being invulnerable to attacks,
Enlightenment, and the foundation for worship.
由大乘菩薩依止般若波羅蜜多，得六種功用，能勝解、迴向、隨喜修道，都是以後得智完成的。一、能息滅高慢之心；二、由於摧伏高慢，常能謙下恭敬一切眾生；三、心不受煩惱控制，反能壓伏諸煩惱；四、諸猛獸、怨賊、惡神、眾邪、魍魎不能加害；五、自力能成辦未來大菩提果；六、菩薩住處皆得天人供養。
丁六 勝解修道（第二事中第六義）
當知此三種，各有下、中、上，
Aspiration is to be understood as threefold
In terms of one’s own welfare, the welfare of oneself and others,
And the welfare of others, each one of them
Being regarded as threefold —
復各分為三，共二十七種。
Lesser, medium, and great.
Dividing these into the lesser of the lesser and so on
Makes them threefold too.
Thus, it is asserted as twenty-sevenfold.
初地至最後心的菩薩，信解所證得的般若波羅蜜多，是能自利、利他和自他俱利。這三種信解，例如自利信解，依信心勝解的程度分成下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中和上上九品；如此類推，利他信解有九種，俱利信解又有九種；故此大乘信解修行共有二十七種。
勝解修行，即與信心所相應，用以焠煉般若智慧。由於內心清淨信解，堅信成辦般若波羅蜜多能自利、能利他、能成辦二利；故為證得般若而認真努力修持。這二十七種具體信解修行內容經文比論文詳盡，加持力大，故應讀經文，經文詳見《八千頌般若經論對讀》頁102至104。而《般若經》內文解釋簡明淺白，讀者甚至可每日讀誦、抄錄；經文詳見《八千頌般若經論對讀》頁85至102。
Praise, eulogy, and laudation
n the levels of aspiration
or prajñāpāramitā
re considered through a triad of nines.
菩薩從修持勝解修行第二剎那至佛地，依修持勝解修道力量證得諸佛九種讚美、九種加意獎勵和九種高度表揚的功德。
二十七種勝解修行各獲得讚歎、承事和宣揚三個層面的功德，經文陳述簡潔詳盡，內容見《八千頌般若經論對讀》頁104至120。
丁八 迴向修道（第二事中第八義）
初地菩薩現證般若波羅蜜多，能作自利、利他和自他俱利三種善根，這種善根猶如世俗營商之本錢，將之善根迴向大菩提，作得大菩提之因，猶如投資獲得豐厚回報，得成佛果。不同於佈施，受施者會取去財物；而善根迴向，是迴向善根者內心的功德，除了功德不被取走，反更日日增長，早得佛果。同時，若能將善根迴向，猶如滴水入海，永不枯乾；反之，若不將善根迴向，猶如滴水在石，瞬即枯乾。
As for special dedication,
Its function is supreme.
It has the aspect of nonreferentiality
And the characteristic of unmistakenness.
菩薩由初地起至最後心，將現觀所得生起的般若功能和功德，迴向自他有情成辦圓滿大菩提。這種迴向有十二種：一、「殊勝遍迴向」：有殊勝作用之迴向，將善根全面地迴向大菩提。二、「無所得行相」：要以無所得，了知如幻非實的心態來迴向大菩提。三、「不顛倒體性」：能迴向之心亦不執為實有，遠離執實之顛倒想。
有殊勝作用之迴向經文見前書頁120；無所得行相之迴向經文見頁120至122，不顛倒性迴向之經文見頁122至124。
二十二 遠離；佛福品；自性念行境；
It is free, the sphere of mindfulness about the nature
Of the abundance of merit of the buddhas,
Endowed with means, without characteristics,
Entails rejoicing by the buddhas,
四、「遠離」：於迴向時不執般若波羅蜜多，以至大菩提等實有自性。五、「佛福品，自性念行境」：於自己所修的善法和佛所有的善性都不作勝劣想。六、「有方便」：菩薩於所修的般若波羅蜜多等善法雖無所得，但又能將所有福業迴向無上菩提。七、「無相」：於所迴向功德及迴向的行為，都無取相分別。八、「諸佛所隨喜」：知一切有為法緣起如幻，同時又能心緣佛地，將一切善根迴向無上菩提。
遠離迴向，經文見前書頁124至126；憶念諸佛福品之迴向，見頁126；有方便善巧之迴向，見頁127；無相迴向，見頁127至128；諸佛隨喜迴向，見頁128。
二十三 不繫於三界；下、中、及上品；
是餘三迴向，生大福為性。
And is not included in the three realms.
The three other aspects of dedication
Lie in its character of producing great merit
To lesser, medium, and great degrees.
九、「不繫三界迴向」：菩薩知三界非究竟，故祗迴向無上大菩提，不被三界所束縛。十、「下品出生廣大福德之迴向」：如令眾生安住十善業道所獲功德之迴向。十一、「中品出生廣大福德之迴向」：如令眾生得聲聞四果之迴向。十二、「上品出生廣大福德之迴向」，如令眾生得無上正等之迴向。
不繫三界之迴向，見前書頁128至129。下品出生廣大福德之迴向，見前書頁129。中品出生廣大福德之迴向，見前書頁129至130。上品出生廣大福德之迴向，見前書頁130至131。
丁九 隨喜修道（第二事中第九義）
二十四 由方便、無得，隨喜諸善根，
是此中所說，修隨喜作意。
Through both means and nonobservation,
One rejoices in roots of virtue.
The mental engagement in rejoicing
Is stated here to be familiarization.
菩薩以世間有分別之便利方法和無所得之智慧，攝持自他所作善行，並生歡喜之心；這種現觀非於定中得，是出定後產生分別心而生歡喜的隨順現觀。
甚麼叫「作意」？一般是指將起未起時的警覺及心起後的注意；這裡特別指修觀成熟時所起的有分別隨現觀。既有分別，則不是現量，現觀是無分別；故有分別的後得智名為隨現觀，前面所講的迴向修道和隨喜修道都是隨現觀。佛說隨喜修道的經文見前書頁133至136。
講次：第十講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二二年一月一日