現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
彌勒菩薩 造頌
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
【提要】
據說，印度聖人無著菩薩因讀《大般若經》未得要領，於是入定到兜率內院請教彌勒菩薩；彌勒菩薩以八事七十義指點，教曉無著菩薩般若是甚麼、如何現證般若和得到般若後的功德。事，指般若的範疇；義，指般若的境界。
《現觀莊嚴論》是解釋《大般若經》的著作。現觀是指修行人經多年訓練，將有漏、有分別的意識圓淨轉化成無漏、無分別的般若，如人飲水般實際體驗真如。既然已得般若甚深微妙莊嚴自體，復以七十種不同境界和美麗詞藻文句嚴飾，從而令讀者信向、受教、思惟、修習和證得般若；這就是莊嚴的意思。論，是佛菩薩教誡後學的書。
彌勒菩薩首先禮讚般若佛母；般若有三個層次：分別是一、一切智：指二乘聖賢的無漏智，能證一切法人無我。因為人無我的道理普遍存在於一切法中，所以一切智又稱為基智。二、道相智：道相智意思很廣，包括成辦聲聞道、獨覺道和大乘道修行方法，並用以饒益一切眾生；此智見道、修道位菩薩皆具。由於道相智能證無上菩提，故又稱道智。三、一切相智：指一切法的境相，佛的無漏智能遍知種種法藏，詮解一切相無自性的道理；故又稱為遍知。這三種智分別指聲聞、緣覺、菩薩和佛所具有的般若。三智中，一切智是道相智之因，因菩薩之道相智能於人無我的基礎下證知法無我，能斷煩惱障和所知障。而一切相智是三乘修行人應證得的究竟目標，道相智是證得無上菩提的方便。
甲一 前義
乙一 論題
《現觀莊嚴論》全名是《現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論》。現觀是指在定中以現量觀照。現量是指不經名言概念而直接接觸、觀照現前境物的一種體驗；例如如人飲水，冷暖自知。莊嚴者，文章的一種體裁。論者，由佛菩薩所說或所作，用以教授教誡後學弟子。《現觀莊嚴論》即是一部以美妙韻文來闡釋《般若經》奧義，教導佛弟子的書，所以又名為《般若波羅蜜多教授論》。
乙二 敬禮
敬禮一切諸佛菩薩。
I pay homage to this mother of the Buddha with his assemblies of śrāvakas
and bodhisattvas.
略釋雲：「翻梵為藏諸譯師等，為令息滅一切留難，為令翻譯事業圓滿，令知此論屬經藏攝及為證得無上菩提，故於翻譯前敬禮一切諸佛菩薩也。」
甲二 正論
乙一 正申敬禮兼明造者之志願
諸樂饒益眾生者，道智令成世間利。
諸佛由具種相智，宣此種種眾相法。
具為聲聞、菩薩、佛，四聖眾母我敬禮。
So that the path of the knowledge of all aspects
That is explained here by the teacher,
Though not experienced by others,
Will be seen by the intelligent,
對那些追求無餘涅槃的聲聞、緣覺聖人來說，一切智能引導祂們體證人無我而趣入無餘依涅槃；菩薩掌握修行成佛的方式和相狀，能成辦一切眾生包括二乘人世間和出世間的利益；由於佛具有一切相智，能宣說種種法藏，詮釋一切法法相，普化一切不同根器的眾生。除了讚歎外，我虔誠地以身語意三門向出生聲聞、緣覺、菩薩和佛四類聖者的三智頂禮。
彌勒菩薩於造頌前禮讚三智，三智就是般若１的本質；祂目的是要令信眾對般若波羅蜜多生起淨信，再經勝解、實修、體證以斷除煩惱和習氣五個步驟；由此當可得大涅槃和大菩提。
乙二 為樂廣者分別廣說
丙一 明造論所為
二 大師於此說，一切相智道，非餘所能領，
於十法行性，經義住正念，具慧者能見。
為令易解故，是造論所為。
And that, having committed to memory the meaning of the sūtras,
Which has the character of the ten dharma practices,
They may realize them in an easy way
１般若：亦稱無漏無分別智，只有在通達位時纔出現，到成佛時才完全圓淨。漏，指煩惱，凡不能對治煩惱，甚至與煩惱相容並起的，就稱為漏。自見道前，世第一法以下，包括資糧位和加行位的修行人，他們聞、思、修的三種智慧都是有漏智。無漏智與煩惱的關係猶如水能滅火，是一種能對治和消融煩惱與習氣的智慧。大凡修行人於第四禪，即捨念清淨地修空觀時，先空境，後空識，最後境和識相泯，這時他們的修慧能引發出遣除能取、所取的上品如實智，其時修行人心識見分直接把觸現前真如境都無相分；這時無漏無分別智──般若生起。如《大乘莊嚴經論》〈發心品〉頌六雲：「親近正遍知，善集福智聚，於法無分別，最上真智生。」最上真智就是般若。
Is the purpose of this undertaking.
佛在《般若經》中所說獲致一切相智的方法，以二乘人的福智是不能接受的。
只有那些具有福慧，又能念念不忘《般若經》十種法行的修行人，才能實際體會一切相智。我為了令這些具福慧的修行人容易理解《般若經》的義理，於是造了這部《現觀莊嚴論》。
略釋雲：「即為令末法有情，容易瞭解如來所說般若之甚深義也。」例如近代太虛法師就苦於《大般若經》第一會、第二會和第四會內容深奧，思想架構稠密重秩，遣詞造句又極繁複。但因讀了《現觀莊嚴論》而得其統緒，並歎未曾有。２
「於十法行性，經義住正念，具慧者能見。」《般若經》又名《十法行性經》。《般若經》包括十種法行：（一）發心；（二）教授；（三）四種順抉擇分；（四）所依大乘種性；（五）諸所緣；（六）所為；（七）擐甲正行；（八）趣入正行；（九）資糧正行；（十）出生正行。「住」，保持著；「正念」，如實憶念諸法性相而不忘失；「見」，現前證得。這句是說：若具足福慧者能夠對十法行性的經義保持如實憶念而不忘失，便能現證《般若經》經義，因而領略到甚麼是般若、如何證得般若和般若帶來的功德了。
丁一 總標八事
三-四 般若波羅蜜，以八事正說。
遍相智道智，次一切智性，
一切相現觀，至頂及漸次，
剎那證菩提，及法身為八。
Prajñāpāramitā is proclaimed
By way of the eight topics.
The knowledge of all aspects, the knowledge of the path,
Then the all-knowledge,
The full realization of all aspects,
The attainment of culmination, the serial one,
The full realization in a single instant,
And the dharmakāya—these are the eight.
般若波羅蜜多可從八個範疇來瞭解和說明：包括一切相智、道相智、一切智；圓滿一切相現觀加行、頂現觀加行、漸次加行、一剎那現證菩提加行和法身。
丁二 隨標廣釋
戊一 廣釋三智體
諸所緣、所為，甲鎧、趣入事，資糧及出生，是佛遍相智。
２見《現觀莊嚴論略釋》，以下簡稱《略釋》，頁一，太虛法師序。
Generating bodhicitta, the instructions,
The four branches of penetration,
The foundation of practice,
Whose nature is the dharmadhātu,
The focal object, the aim,
The activities of donning the armor and engaging,
The equipments, and final deliverance
Represent the knowledge of all aspects of the sage.
若仔細分析這八個範疇，惟在佛位的一切相智可引分成十個境界：一、由
大乘資糧道貫通到佛位的發心；二、由未入道至佛位的教授；三、只在加
行道的四種抉擇分；四、大乘修行所依，由資糧道至十地最後心的大乘本
性住種性；五、由資糧道至佛地的大乘修行的所緣；六、唯在佛地的大乘
修行所為；七、由資糧道至十地最後心的擐甲正行；八、由加行道至十地
最後心的趣入正行；九、由加行道上品世第一法至十地最後心的資糧正行
；十、唯在三清淨地決定出生一切相智的出生加行。
頌文所說：「正行之所依，謂法界自性」中，佛修行所依是指大乘修行人心相續中的空性，亦等於大乘人本有的本性住種性。這裡所說的大乘人包括了佛和菩薩。
七-九 令其隱闇等，弟子、麟喻道，此及他功德，大勝利見道；
作用及勝解，讚事並稱揚，迴向與隨喜，無上作意等；
引發、最清淨，是名為修道。諸聰智菩薩，如是說道智。
Eclipsing and so on,
The paths of disciples and rhinos,
The path of seeing, which is of great benefit
By virtue of the qualities in this life and others,
As well as function, aspiration,
Praise, eulogy, and laudation,
Dedication and rejoicing
Both unsurpassable mental engagements,
Accomplishment, and utter purity
The path of familiarization
Describe the knowledge of the path
Of skillful bodhisattvas.
道相智可略分為大乘見道和大乘修道，亦可細分成十一個境界：一、透過如來映奪諸天光明，隱喻佛果是唯一修行目標；二、由大乘見道至佛地，知聲聞道之道相智；三、由大乘見道至佛地，知麟喻獨覺道之道相智；四、在通達位之大乘見道；上述一至四是大乘見道境界。五、由修道第二剎那至佛地，大乘修道所得之殊勝利益；六、由初地至第十地最後心，信解般若能自利、利他及自他俱利；七、由初地直通佛位都讚美、承事和稱揚般若；八、由初地至第十地最後心，以無所得作為便利方法修持，並將功德迴向大菩提；九、由初地至第十地最後心，都能做到身心隨順，深生歡喜自他善根和善事；十、由初地至第十地，以般若度為主因，餘五度為助緣，引發出無上菩提這種證德；十一、由初地至第十地，以般若斷除一切煩惱而得斷德；由第五至第十一種是大乘修道境界。
Not dwelling in existence through prajñā,
Not dwelling in peace through compassion,
Being distant due to lacking the means,
Not being distant due to the means,
Antagonistic and remedial factors,
Training, its equality,
And the paths of seeing of śrāvakas and so on
Are asserted as the all-knowledge.
一切智由大乘見道至佛地，可分為九個境界。要注意的是，菩薩的一切智與二乘的一切智很不同。一、由於般若智，所以不住生死；二、由於大悲心，所以不住涅槃；三、菩薩捨棄那些存在於小乘見道至阿羅漢位，已離大悲心，又被實執束縛的一切智；四、菩薩選擇接近般若，又有大悲心攝持的一切智；五、菩薩要捨棄二乘人執三十七道品、六度、無上菩提為實有的一切智；六、菩薩要選擇三輪體空這種能對治執修行和佛果皆為實有的一切智；七、菩薩為圓滿一切智，所以要加功修；八、菩薩修加行時，要揚棄能所二取，住於平等，才能走入下一步大乘見道；九、見道：菩薩要以空慧攝持二乘證悟四諦十六行相，以十六剎那心所得之一切智。
講次：第一講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二一年四月三日