大乘莊嚴經論-第34講
日期：2017年10月7日
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂提到彌勒菩薩希望修行人要惦記著往昔諸佛對得來不易的身體、性命和資財都不悋地施捨給苦難眾生；而現今眾生更需要的是佛所說、所證法¾¾這盞讓眾生渡過苦海的明燈。只要眾生需要照亮自己的生命，佛法這盞明燈就會一直無盡地傳承下去。「難得復不堅，愍苦恆喜施；況以法利世，增長亦無盡。」另一方面，瑜伽行者聞思佛所說法並依之修止觀，得證殊勝妙果，所以瑜伽行者之修行和大覺世尊所說教法兩者並非無用。相反來說，若只聞法而不用修行就可以證得真實，修行便成無用；若只修行而不聞法，那麼教法亦變得無用。「彼修得果故，修說非無義，但聞及不聞，修說則無理。」
今堂，彌勒菩薩提到由於佛已無煩惱，所說法都是清淨地離於一切過患，所以佛法都是無上和完美。「懈怠及不解，拒請不開義，及以不斷疑，斷疑不堅因，厭退及有吝，如是八種過；諸佛無彼體，故成無上說。」此外，彌勒菩薩指出佛法本身具足三善、二妙和由二妙引發能引領眾生導入涅槃的四種功德。三善是初聞佛法生起淨信，中善生起歡喜，後善生起智慧。二妙指義正和語巧，由於佛能以美妙文句導引眾生由世俗諦領悟勝義諦，所以能引領眾生獲得涅槃獨特、圓滿、清淨和潔白四梵行功德。「此法隨時善，生信喜覺因，義正及語巧，能開四梵行。」接著，彌勒菩薩指出：諸佛都是隨順所化眾生的根機意樂而宣說教法；所以修行人若不能聽出佛所說的弦外之音，亦會錯誤顛倒地理解佛法，亦因而不瞭解真實。事實上，佛之所以要用密意和意趣來說法，主要是對治眾生八種性格缺點。例如對治輕佛者會說：「往昔毗婆尸佛即我身是。」對治輕法者會說：「由曾供養恆河數諸佛，始得大乘之證悟也。」對治懈怠障者會說：「若人發願生阿彌陀佛淨土，彼等當生彼處也。」對治少知足自滿障者有時讚嘆佈施，有時毀訾佈施。對治貪行障者會說：「諸佛國土極妙樂事。」對治慢行障者會說：「或有佛土最勝成就。」對治悔行障者會說：「或有眾生於佛菩薩起不饒益事，得生善道。」對治不定障者會說：「諸佛授記聲聞當得作佛。」
我們要特別留心四種密意中的轉變密意。當佛在特殊情況下為了讓聽者明白本意而說與本意相反的反話，例如佛經說：「不堅堅固解，善住於顛倒，為煩惱所惱，速得大菩提！」對一些冥頑不靈，死不悔改的人，佛為了讓他明白顛倒和煩惱帶給自身的禍害，顛倒和煩惱明明是壞東西，佛卻說成是「速得大菩提」的好東西，這顯然是調彼伏彼的方法；當我們讀到這些反話，就要特別小心，千萬不要只看表面文字而按照這些反話修行。而在四種意趣中，我們同樣要留意補特伽羅意樂意趣。例如佛對一些凡夫修行人，他們以行持佈施作修行第一步，這時佛便讚嘆佈施。但已修行一段日子，這些人還未了解只有以智慧對治無明才能得到解脫的道理，於是佛便改口說以恆河沙數般行持佈施，遠不及受持讀誦佛經，例如《般若經》中四句偈的福德廣大。當我們讀到這些佛法時，就要知道得無上菩提要福慧二資糧，缺一不可。同時還要讚嘆佛以大悲心說法，就算聞者是愚蒙凡夫，佛也孜孜不倦、循循善誘他們逐步邁向勝生安樂、定善解脫的成佛目標。這才堪稱讀懂佛經的修行人。
十 開演及施設，建立並總舉，
別說與斷疑，略廣皆令解。
Teaching proceeds with frequent repetition for those who understand through concise statements and those who understand through detailed explanations, using speech and reasonable words which expound, analyze, and resolve doubts.
佛說法有八個特點，分別是通過語言來表達，以合乎真理的見解來施設，以總說來建立教旨，以廣說來分開演繹，為聽眾斷疑，以問答形式令聽者明解，遇利根者舉要略說，遇鈍根者則反覆廣說。
這八個佛說法特點，可歸納成說者、說法和受者三個部份。開演和施設，是指說者；中間建立、別說、斷疑、令解四種是如何說法；後二者鈍根、利根屬為誰說。
十一 說者及所說、受者三輪淨，
復離八種過，說者淨應知。
The teaching of the buddhas is beneficial, being pure of the three sectors of an action. Furthermore, it should be recognized as exempt from the eight faults.
佛以說者、所說及受者三輪清淨來說法，故極具利益。此外佛說法遠離八種過患。
質疑：說法有哪八種過患呢？
十二—十三 懈怠及不解，拒請不開義，
及以不斷疑，斷疑不堅固，
厭退及有吝，如是八種過；
諸佛無彼體，故成無上說。
Six of the faults are laziness, lack of understanding, importunity, non-definitiveness, indecisiveness, and inconclusiveness. The last two faults are weariness and stinginess. These eight are considered the main defects of communication. Since the buddhas’ teaching is free of them, it is unexcelled.
八種過失前六種分別是：一、由懈怠而不說法；二、由於自己未證，所以不能令人信解；三、不開演說法之緣；四、只輕輕帶過，不詳細廣說，抉擇正理；五、不能盡釋聞法者內心所有疑惑；六、未能溫故知新，一再斷疑。其餘兩點：七、對退怯者不能一再而說；八、因慳吝故不圓滿說法。
庚四 所傳聖法之自性
辛一 總說所傳聖法之體相
十四 此法隨時善，生信喜覺因，
義正及語巧，能開四梵行。
This teaching is virtue, because it causes devotion, joy, and intelligence; it has a twofold meaning, is easy to understand, and expounds the religious life which has four excellences.
佛法具足三善、二妙和由二妙引發的四種功德等福善。三善是初善生起淨信、中善生起歡喜和後善生起智慧。由於佛能以美妙文句導引眾生由世俗諦領悟勝義諦，所以能引發出獨特、圓滿、清淨和潔白四種能引入涅槃的功德。
世親菩薩說：「隨時善謂初中後善；如其次第，聞思修時為信因故，為喜因故，為覺因故。為覺因者，定心觀察此法道理得如實智故。」所謂「隨時善」是指初善、中善和後善；分別指修行人聞思修佛法得淨信，繼而心生歡喜，最後引發無漏智。「義正謂善義及妙義，與世諦第一義諦相應故；語巧謂易受及易解，由文顯義現故。由此故能開示四種梵行。」而佛法經善知識以淺白文句導引信眾，藉由世俗諦導引勝義諦，例如藉著完成世間「善義」的勝生安樂，而達致出世間「妙義」的定善解脫；在這傳承佛法過程中，彰顯出成佛之道具有「獨特、圓滿、清淨和潔白」四種功德。
何謂四梵行呢？
十五 不共他相應，具斷三界惑，
自性及無垢，是行為四種。
It is unique in its application which has nothing in common with others, and it accomplishes the termination of the addictions of all three realms. It is pure by nature and pure from accidental taints; such is considered the spiritual life with its four excellences.
佛法有異於外道修持，同時沒有其他宗派能與之相提並論，故為獨特；佛法能熄滅三界所有煩惱，故為圓滿；佛以無漏後得智說法，故佛法本質清淨；修持佛法能令眾生離垢清淨，故為潔白。
世親菩薩說：「四梵行者，一者獨、二者滿、三者清、四者白。不共他相應者是獨義，由此行不共外道同行故。」為甚麼由二妙生起這四種功德稱為四梵行呢？梵在此指涅槃。淺易的說，二妙可導引眾生得入涅槃。由於佛道與其他宗教修持不同，所以是獨特的。「具斷三界惑者是滿義，由此行具斷三界煩惱故。」是指佛法能熄滅三界所有煩惱，所以是圓滿。「自性者是清義，由此行是無漏自性淨故。」佛以無漏後得智說法，故佛法是自性清淨。「無垢者是白義，由此行在漏盡身種類得無垢淨故。」漏盡身指涅槃，修行佛法令我們得離垢清淨，所以佛法是潔白。
彌勒菩薩已開示了佛法的本質，接著開示法節。「節」指起關鍵作用的環節，在古譯中，「節」亦可解作結，解節就是解除重大的疑團。真諦法師就將《解深密經》翻譯成《佛說解節經》，凸顯出這經是佛為瞭解答成佛修行上的疑團而說。後人將「節」新譯為「密意」，指佛為因應根機，祕密地在特殊環境下啟發個別弟子。米滂仁波切說：「諸佛隨順所化眾生的根機意樂而宣說佛法，故有許多內容是以密意與意趣的方式宣說的，若對彼等密意不能如理了知，則會導致僅持表面的句義，而不了知真實了義，而且亦會錯誤顛倒地受持有密意的不了義及句義。」
辛二 別說密意、意趣
壬一 宣說四種密意
十六—十七 所謂令入節，相節對治節，
及以祕密節，是名為四節。
聲聞及自性，斷過亦語深，
次第依四義，說節有四種。
There are four types of ulterior implications: introductory implications concerned with the disciples; natural implications concerning the three realities; therapeutic implications for the control of faults; and transformational implications concerning the profundity of expressions.
諸佛說法不離四種密意¾令入節：趣入密意；相節：性相密意；對治節：對治密意和祕密節：轉變密意。為令聲聞趣入大乘便說色等外境有，這是趣入密意。為遣除實執，所以說一切法無自體，這是性相密意。為調伏一切有情八種障礙的過失而說，這是對治密意。為了讓冥頑不靈的人明白本意，故意說與本意相反的反話，這是轉變密意。
佛說法運用了深淺四層的密意，分別是入門的趣入密意；關乎真如的性相密意；為治癒眾生障礙的對治密意和為了讓人明白本意而故意說與本意相反的反話，所謂轉變密意。
世親菩薩說：「令入節者，應知教諸聲聞於法義令得不怖，說色等是有故。」為了令聲聞人證果而說一切法實有，「令入節」新譯為「趣入密意」。「相節者，應知於分別等三種自性：無體、無起、自性清淨，說一切法故。」「分別等三種自性」指分別性、依他性和真實性２０２，新譯為遍計所執自性、依他起自性和圓成實性。為了以世俗諦導引眾生入勝義諦，佛說三自性：遍計所執性無體，依他起性無生，圓成實性自性清淨。「相節」今譯為「性相密意」。「對治節者應知依斷諸過對治八種障故，如大乘中說：『受持二偈得爾所功德！』皆為對治故說。」為了對治和斷除眾生輕佛、輕法、懈怠、少知足、貪行、慢行、悔行、不定等八種障礙；佛於大乘經中說如果能讀誦受持兩首偈頌¾¾這兩頌分別是指下文頌十九和頌二十¾¾從而遠離八種障礙，就可得大乘十種功德。「對治節」今譯為「對治密意」。「祕密節者，應知依諸深語由回語方得義故。」為了讓人明白本意，故意說與本意相反的反話。「祕密節」今譯為「轉變密意」，世親菩薩又引用一句大乘經偈為例：「不堅堅固解，善住於顛倒，為煩惱所惱，速得大菩提！」顛倒見是遍計無明，煩惱是俱生無明，這兩種無明都令我們流轉生死，不能獲得無上菩提。佛就是為了讓那些冥頑不靈，死不悔改的人能明白顛倒、煩惱是壞東西；故意將它們說成是好東西，這純是調彼伏彼的方便；後人凡讀到這些反話，都應特別小心；不要依這些反話來修行。
接著，彌勒菩薩開示四種法意，新譯為四種意趣。
壬二 宣說四種意趣
十八 平等及別義，別時及別欲；
依此四種意，諸佛說應知。
２０２三自性學說，見彌勒菩薩在本論〈述求品〉頌三十八至四十一略說。另〈述求品〉頌十三，世親菩薩在論釋中亦有註釋。
The intentional hint should be understood as fourfold, intending equality, another meaning, another time, and personal disposition.
應知諸佛說法依於四種意趣：平等意趣、別義意趣、別時意趣和別欲意趣。
意趣，指思想旨趣，即佛說法時除了表面的文字，還影射其他含義。世親菩薩說：「諸佛說法不離四意；一平等意，二別義意，三別時意，四別欲意。」新譯例如《攝大乘論》分別譯為平等意趣、別義意趣、別時意趣、補特伽羅意樂意趣。「平等意者，如佛說：『往昔毗婆尸佛即我身是』由法身無差別故。如是等說，是名平等意。」謂往昔諸佛轉依時，同以真如為自性身，所以說佛體平等。所以說過去毗婆尸佛即是現在釋迦牟尼佛，並非妄語；佛說這話的目的是希望眾生證入勝義菩提心２０３。「別義意者，如佛說：『一切諸法無自性故無生故』；如是等說，是名別義意。」佛表面上闡述諸法，即世俗；但實際上祂要聽眾集中注意勝義諦無生、無自性之體性。「別時意者，如佛說：『若人願見阿彌陀佛，一切皆得往生。』此由別時得生故是說。如是等說，是名別時意。」對未能積集足夠善根的修行人２０４，佛只好這樣鼓勵他們種下善因：「若人發願往生阿彌陀佛剎土，僅僅發願定得往生！」２０５其實這些修行人要在自己善根成熟的未來或他生，才能往生。「別欲意者，彼人有如是善根，如來或時讚嘆或時毀訾，由得少善根便為足故。如是等說，是名別欲意。」「別欲意」新譯為「補特伽羅意樂意趣」，例如佛對一些剛開始修持六度的凡夫修行人，為了令他們繼續佈施善行，便讚頌佈施；但對那些已修行了一段日子的，若認為廣行佈施便足夠，就可圓滿佛法的要求；佛就呵責他們，說佈施只能招感下世資用不匱，要持戒才能招感暇滿人身。這些導引凡夫一步步由淺入深的佛語，就是補特伽羅意樂意趣。
為甚麼佛要以四種密意和四種意趣來說法？為了對治眾生修行時出現的八種障礙，佛用了調伏對治的方法，旨在利益眾生。
壬三 宣說八種對治密意及其功德
十九—二十 輕佛及輕法，懈怠少知足，
貪行及慢行，悔行不定等；
如是八種障，大乘說對法，
如是諸障斷，是人入正法。
Living beings are obstructed by contempt for the Buddha and the Dharma, laziness, complacency with slight achievement, passionate and proud behavior, guilt, and the deviance of the uncommitted. The Buddha explained the supreme vehicle as the remedy of those, causing the abandonment of all obstructive faults.
為了斷除眾生修行時產生輕佛、輕法、懈怠、自滿、貪行、慢行、悔行和不定這八種障礙；佛因此以四密意、四意趣來說大乘法門，導引
２０３見本論〈發心品〉頌九，世親菩薩論釋。
２０４一般來說，往生淨土要四因成熟，即明觀西方世界、積習七支佛事資糧、發菩提心和善根迴向。
２０５如無著賢論師所說：「若人發願生阿彌陀佛淨土，彼等當生彼處也。」「用意者，為示於長時中如是成就。」意思不是今生往生，而是終有一天待善根成熟，便得往生。
世親菩薩說：「此二偈顯示大乘斷障功德。」「為對治輕佛障故，大乘經說：『往昔毗婆尸佛即我身是。』」毗婆尸佛是過去佛；於圓滿劫，當時人壽八萬歲，眾生具足福德。而作為現世佛的釋尊處於賢劫，人壽百歲；眾生福德遠遜於前者。此話的意思是佛佛平等，諸佛轉依時皆以真如為自性身；所以眾生應這樣想：「毗婆尸佛即我本師，無有差別。」
第二「為對治輕法障故，大乘經說：『由曾供養恆河數諸佛，始得大乘之證悟也。』」用意為令眾生明白要很有福慧，才能信奉大乘。例如大乘般若法門為諸佛共說共證，但末世眾生很難相信這樣有特色的法門。佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》說，在末世仍能堅信行持般若法門的人，過去世一定承事供養過無量諸佛。
第三「為對治懈怠障故，大乘經說：『若有眾生願生安樂國土，一切當得往生，稱念無垢月光佛名，決定當得作佛。』」所謂懈怠，是指懶於修行善行、斷除惡事，這些人做事拖泥帶水。但佛仍以別時意趣勉勵，敎他們專心念佛，不要虛耗暇滿人身；例如說：「若人發願生阿彌陀佛淨土，彼等當生彼處也。」以此唸佛因緣，未來往生極樂，現世亦因專心念佛而去除散亂。
第四「為對治少知足障故，大乘經有處讚嘆檀等行，有處毀訾檀等行。」少知足，即得到些少成就便自滿，有些人以為能財施別人，便以為自己是個合格的佛教徒，於是佛對他說：「佈施劣於持戒」而詐現呵斥。
第五「為對治貪行障故，大乘經說：『諸佛國土極妙樂事！』」有些眾生貪欲特強，佛會向他們說佛土有無量財富，只有福樂沒有痛苦。
第六「為對治慢行障故，大乘經說：『或有佛土最勝成就！』」有些眾生因擁有美貎、財富而驕矜；佛便說報土圓滿，令他們放棄有漏低俗世間福樂，而讚嘆佛土無漏稀有殊勝。
第七「為對治悔行障故，大乘經說：『或有眾生於佛菩薩起不饒益事，得生善道。』」或有人因往昔無知而曾傷害過佛；因而整日後悔，甚而不思長進。佛於是說：「雖曾傷害佛菩薩的人亦可往生善趣！」如是他們放下憂悔，積極行善。
第八「為對治不定障故，大乘經說：『諸佛授記聲聞當得作佛！』及說一乘。」為令聲聞不定種性迴小向大；及令菩薩不定種性堅忍不退，故說聲聞最後終證佛果；及宣揚「唯是一乘而無別二也」。
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第三十四講：二零一七年十月七日
應用思考問題
一、從現存佛經例如《大般若經》、《解深密經》都看到佛說法極全面，試依頌十說出佛說法的八個特點。
二、佛說法勝過勝解地和十地菩薩，原因是祂是完全清淨者，更重要的是祂離於說法八種過失。試依頌十一及十二說明。
三、佛法本質就是福善；具足三善、二妙和二妙引起的四種功德。試依頌十四、十五說明。
四、佛的偉大不只是能說法，祂還能遷就各人根器而方便說法。所謂方便，就是佛以四種密意和四種意趣，透過聲東擊西來刺激聞法弟子深入思考，最後獲益。試簡略解釋四種密意和四種意趣。
五、為何古譯密意為「節」？四種密意中最惹人誤解且最深奧的是轉變密意，試依世親菩薩的解釋和例子說明。
六、四種密意包括入門的趣入密意、關乎真如的性相密意、為治癒眾生障礙的對治密意和為了讓人明白本意而故意倒說與本意相反的反話，所謂轉變密意；試依頌十六、十七、十九和二十說明。
七、何謂意趣？試依頌十八略釋四種意趣。
八、四種意趣中最有意義的是別時意趣。佛對於那些懈怠習氣特重的人就以別時意趣教他們唸佛，聲稱只要念得一心不亂，臨終時西方聖人就會來接引他往生。我們要知道生西最重要的有所謂四因：明觀西方世界、積習善根、發菩提心和善根迴向。這些懈怠的人今生連丁點資糧都未能積聚，怎能臨終生西呢？話雖如此，但若此人堅定唸佛，於未來世，資糧一旦具足時，終得往生。試依世親菩薩和無著賢論師所說解釋。
九、四種意趣中最容易令人誤解的是補特伽羅意樂意趣，例如佛會一時讚嘆佈施，另外一時反會說佈施劣而持戒勝。試依世親菩薩所說解釋。
十、試依頌十九和二十解釋佛如何為對治眾生八種障而以對治密意對