現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
【提要】
發菩提心是貫串整個學佛修行，包括成佛前的自利利他和成佛後的恆遠普度眾生，是正確修學佛法的證據。為了落實發心的承諾，便得依佛在大乘經典中十種開示，其中重中之重的是：一、世俗諦和勝義諦和二、四聖諦的教授；三、二十種大乘僧寶於不同修行階段中斷除各種煩惱障，並且招感不同天界的投生情形。今堂學習重點，就是對於想超凡入聖，趨入聖賢行列的我們來說，能引發證得三乘見道，生起般若的四種順抉擇分。由於義理深奧，層次繁瑣；頌文多不能以四句描述每種加行位上、中、下品的修行情況，所以我想先梳理頌文及點標句逗，令大家較容易掌握學習。頌文每有句號，即代表屬下、中、上那種品位。煖位：「所緣無常等，是四諦等相；行相破著等；是得三乘因。色等離，聚散；住。假立；無說。」頂位：「色等不安住，其體無自性；彼等自性一；不住，無常等；彼等彼性空，彼等自性一。不執著諸法，不見彼相故。智慧所觀察：一切無所得。」忍位：「色等無自性，彼無即為性。無生，無出離；清淨。及無相；由不依彼相，非勝解無想。」世第一法：「正定，定作用。授記、盡執著。三互為一性；正定，不分別。」
Practice, the realities,
The three jewels such as the Buddha,
Nonclinging, being completely untiring,
Fully embracing the path.
為了達成發心的誓言，便要依大乘經論所開示的十種方法去修行：一、有關修行自性在世俗諦和勝義諦兩方面的開示；二、有關修行所緣四聖諦的開示；三、依據佛法僧三寶的教授修學；四、經論中有關鼓勵行者堅定不移地對治貪著的方法；五、經論中鼓勵行者得以進步不疲厭精進的方法；六、經論中鼓勵行者對治自輕懈怠，於大乘道中不退轉的方法。
二十二 五眼六通德，見道並修道，
應知此即是，十教授體性。
The five visions,
The six qualities of supernatural knowledge,
The path of seeing and the one called “familiarization”—
The instructions on these should be known as tenfold.
七、有關能令行者自在運轉的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼的開示；八、開示證得神變通、天耳通、他心通、宿住隨念通、天眼通和漏盡通；九、開示見道，斷分別煩惱之種子；十、開示修道，逐漸斷除俱生煩惱之種子。
關於五眼和六神通，詳見《畧釋》頁十七。
庚二 別說三寶教授中之僧寶
接著，彌勒菩薩以兩頌詳細解釋第三種教授中，二十種大乘僧寶的修行和在三界受生的境界界別。
一間，中，生般，行，無行，究竟，
Those of duller and sharper faculties,
Those who attain through confidence and seeing, those from family to family,
Those with a single interval, in the intermediate state, after being born,
With effort, without effort, who progress to Akaniṣṭha,
修行人應依止下列二十種大乘僧寶的教授：一、預流向中「鈍根」隨信行；二、預流向中「利根」隨法行，此時聖人斷盡欲界所有分別煩惱；三、因信解而見道的預流果；四、由思惟觀察而見道的預流果，自此之後，證果聖人根據投生次數和地點，猶如凡夫由此家遷至彼家，故名家家；五、一來向；六、一來果，這些聖人斷欲界俱生煩惱三至四成；七、不還向，只需在欲界投生一次，但仍受欲界所間隔，故稱一間；一間斷除一至八成的欲界俱生煩惱。在欲界死後，二乘僧寶入無餘涅槃，但大乘僧寶不入無餘涅槃，故在色界受生，這些不還果聖人在色界依所斷色界煩惱的情況而分成；八、中般；九、生般；十、有行般和十一、無行般。中般，指聖人在欲界死後，中陰身斷盡欲界俱生煩惱；生般，指不還果在色界中開始斷色界俱生煩惱；有行般和無行般是指勤修功行和不用勤修功行而斷五成色界煩惱者；十二、往色究竟者，是指往生色界最高的色究竟天，包括下頌所謂三超──全超、半超和遍歿；依根器各異而斷色界五成至九成俱生煩惱。
寂滅，及身證，麟喻，共二十。
Three leapers, those who progress to the highest peak of existence,
Those who overcame attachment to form,
Attain peace amidst visible phenomena, are a bodily witness,
And the rhinos—these are twenty.
當大乘上根僧寶斷色界俱生煩惱，邁向色界最高的色究竟天時，稱為十三、全超；十四、中根的稱半超；十五、鈍根的稱遍歿。之後，僧寶又繼續開始斷無色界俱生煩惱，投生三界向有頂──非想非非想天邁進，這時稱十六、往有頂；但有些大乘僧寶因發心無住涅槃，所以當斷盡色界俱生煩惱，即證得十七、離色界貪的境界；此時，僧寶出現兩種特殊境界；十八、現法寂滅，直接在欲界示現涅槃，在三界煩惱盡斷下，卻不住涅槃；還有十九、身證，這時僧寶修成滅盡定，在修道位第八、九和十地廣度眾生，將第七識內細微的俱生我執磨滅；最後到第十地，便稱為二十、麟喻獨覺。
大乘僧寶的分位有不同的說法，大家可參考《八千頌般若經論對讀》頁二十五、二十六，羅時憲著，中國社會科學出版社出版；不過，在若干的細節，我在這裡仍與前輩所說有些不同見解。
己三 順抉擇分（第一事中第三義）
初基大乘修行人先在加行位修四種順抉擇分，以期引生般若無漏智。順抉擇分唯在加行道；這時修行人所修仍是世間有漏的加行智，由於是有漏，所以依分別煩惱的程度由淺至深分成上、中、下三品；彌勒菩薩更從這期間修行止觀時的所緣境──「所緣」、四加行智活動情況──「行相」、能引生的效果──「因緣」和所需的扶助──「攝持」，作細緻的分析。
依具四分別，分下中上品，
勝出諸聲聞，及以諸麟喻。
By virtue of focal objects, aspects,
Causes, and being mentored,
Based on being associated
With the four conceptions in due order,
Compared to śrāvakas and rhinolike ones,
A protecting bodhisattva’s
Lesser, medium, and great degrees
Of heat and so on are more distinguished.
當修行人圓滿順解脫分，例如決意出離世俗，實現菩提心，便加功修行止觀；在大乘加行位經歷四種階段，次第出現煖、頂、忍和世第一法四加行智；由於尚屬有漏善慧，這時依修行人分別煩惱的輕重程度出現上中下三種品位；因而在各人修止觀時所緣的境界、智慧活動的狀況、能引生的效果和所需的扶助，亦有三種不同的級別。這些大乘加行位的修行人，由於修行動機──菩提心的功德殊勝，縱使是下品煖位修行人，其境行果三方面都勝過聲聞緣覺的加行道。
二十七 所緣無常等，是四諦等相；
行相破著等；是得三乘因。
The focal objects are impermanence and so on,
Which are the substrates of the realities.
Their aspects are to refrain from clinging and so on,
The cause for attaining all three yānas.
下品煖位修止觀時，以四諦十六行相為所緣境界，下品煖智特點在於不執四諦十六行相為實有，下品煖智能引生無漏智，是能證得三乘見道的近因。
四諦十六行相是指苦、集、滅、道各有四種特點。苦諦有無常、苦、空和無我四相；集諦有因、集、生和緣四相；滅諦有滅、靜、妙和離四相；道諦有道、如、行和出四相。詳見《畧釋》第四十二頁。
The further ones are the rising and falling of form and so on,
Nonabiding, abiding, imputations, and being inexpressible.
Not abiding in form and so on
Is their lack of nature by virtue of being such.
中品煖位修止觀時，以色等五蘊遠離聚散增減為所緣境界；其行相是於五蘊遠離相續時亦安住亦不安住。為什麼呢？因為五蘊無自性，所以不能相續安住其中；但另一方面，五蘊亦是因緣和合而有，故亦非不相續安住，和下品煖位的因緣相同，中品煖位甚至直到上品世第一法的因緣亦是證得三乘見道之近因。上品煖位修止觀時，所緣境是色等五蘊一切法，都是假立，其行相是色等五蘊皆不可說。
頌文「色等離聚散，住。」是中品煖位；「假立；無說。」是上品煖位。
彼等自性一；不住，無常等；
彼等彼性空，彼等自性一。
These two having a common nature,
There is no abiding in their being impermanent and such.
Their being empty of being that
Is their common nature.
下品頂位修行人修止觀時，所緣境和行相各有二種；所緣境是勝義諦和世俗諦。以勝義諦為所緣境時，由於色等五蘊在勝義諦中無自性，故不以名言作解釋，要直接體驗；當修行人所緣境是世俗諦時，假立名言解釋五蘊，知五蘊實際是空，只是名言概念；所謂空、無常、無我根本是名言，自性一樣是空。
智慧所觀察：一切無所得。
There is no grasping at phenomena.
Not seeing the characteristics of these,
Prajñā investigates
In terms of all being unobservable.
中品頂位所緣境是觀諸法不是實在，因而不執為實有；因此其行相是不見諸法有實體性。上品頂位所緣境和行相是以空慧觀察一切東西，發現無能觀的智慧，無所觀之境界，沒有真實的體相可以把捉得到。
三十一 色等無自性，彼無即為性。
無生，無出離；清淨。
Form and so on are without nature,
Their nature being their nonbeing.
They are without arising and without final deliverance,
Are purity, and without characteristics.
下品忍位修止觀時知道：「色等名相於勝義中無實自性」，所謂空亦復空，故要把這個「空」空掉。中品忍位所緣境知勝義中無生死，無涅槃；行相是知依循這樣修持下去，當得三業清淨之智。
三十二 及無相；由不依彼相，
非勝解無想。正定，定作用。
授記盡執著。
Not dwelling on their characteristics,
There is no aspiration and no discrimination.
Samādhi, its function,
Prophecy, termination of conceit,
上品忍位之所緣境是觀勝義諦中無四諦之相。行相是以智瞭解在勝義諦中不會攀緣色等自性，由此知勝義諦非是尋思名言之境，所生起全都是無分別相想。下品世第一法所緣境是觀一切法皆無自性，故無所取及執著，因而進入甚深三摩地；行相是藉著三摩地令菩薩速證菩提。中品世第一法所緣境是於佛果能授記的原因；行相在勝義諦時，能斷盡粗分之三輪執著。
三十三 三互為一性，正定，不分別。
是順抉擇分，下、中、上三品。
The common nature of the three,
And the nonconceptuality of samādhi —
These are the lesser, medium, and great degrees
Of the factors conducive to penetration.
上品世第一法修止觀時，所緣境是觀能修之三摩地、所修之般若、修者，三輪之法性互為真如所顯；其行相是知道三摩地及全無執著分別的觀，是成佛最正確的途徑。以上解釋了菩薩加行位中，能得無漏般若智的煖、頂、忍和世第一法的順抉擇分；另方面依著修行人自身的分別煩惱的多寡，可將所得加行智分成下、中和上品。
講次：第三講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二一年六月五日