大乘莊嚴經論
Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂講述彌勒菩薩指導修行人踏出修慧第一步⎯⎯遠離欲界，斷除欲界煩惱；以九住心次第修證三摩地，並以證得的三摩地為基礎，不斷加強訓練；就好像農作物以耕地為基礎一樣，進入根本定，淨化內心，讓大悲平等心重現，啟動無漏無分別智，證悟空性，登歡喜地。九住心分為兩個層次：首先是讓心安住於所緣境，包括內住、等住、安住和近住四個階段；其中值得留意的是第三⎯⎯安住，安住是以「解」心了知妄念紛飛，就好像一個大城市可以活動的地方太多，可與聊天的人物也太多，最後根本沒有甚麼好想，妄念令人糊裡糊塗，暈頭轉向，如此便領悟到安住內心的好處。當內心初步穩住於所緣境，便開展第二個層次，以五個深淺不同的階段，降伏內心欲界煩惱習氣，這些欲界煩惱習氣主要是指五蓋：貪、瞋、昏沈睡眠、掉舉惡作和疑。如是以修奢摩他的力量將這些欲界煩惱損之又損，到第九住等持，亦即三摩地時，便到達了欲界最細微心，內心不必勤作而任運安住於一境。
彌勒菩薩提醒我們，就算達致三摩地，如未完全脫離欲界，就只得下品輕安；所以不可因此而滿足，要更上一層樓，精勤進修根本定。所謂根本定，是指色界四禪和無色界四禪，這八種禪定境界每階段都稱為根本定。「下猗修令進，為進習本定。」而修根本定有三種目標：淨化內心、令心柔軟受控和發起神通，藉這股力量精進修持，奉行教法。
承接得根本定，尤其是到達第四禪⎯⎯捨念清淨地，彌勒菩薩認為行者應直入加行位。祂在《分別瑜伽論》有一偈頌詮釋這時候的修行：「菩薩於定位，觀境唯是心；義相既滅除，審觀唯自想；如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」菩薩在加行道煖位時，只見外境皆空，而所謂外境，只是投影在識內的名言概念；是為煖位。為了增強這種法明，堅穩菩薩精進行持，透過強化這股法明，菩薩安住於唯心的境界中；是為頂位。菩薩確實了知一切外境都是心的反映，於是斷除了因執著外界的東西而起散亂；是為忍位。這時菩薩只剩下因內識的能取分別而引起的散亂尚未斷除，當以無所得而斷除執著能取的散亂，便速疾地證得與見道位無間斷的無間三摩地；這便是世第一法。
最後，彌勒菩薩從三方面介紹見道。第一、無漏無分別智生起。見道時因超離世第一法而獲無漏智，而無漏智是因為證得能取、所取平等無分別，所以遠離對能取、所取的執著，並因而斷滅見道位所應斷除例如分別薩迦耶見、戒禁取見和疑等煩惱。「遠離彼二執，出世間無上，無分別離垢，此智此時得。」第二、因通達法界平等而令大悲平等心成熟，了知真如法界有五種平等⎯⎯無我平等、有苦平等、所作平等、不求平等和同得平等。「爾時通法界，他自心平等、平等有五種，五無差別故。」最後，見道菩薩要再修煉二個阿僧祇劫，地地勝進，生命纔可以得到完全淨化。「以得初地故，後經無量劫，依淨方圓滿。」
十五 下猗修令進，為進習本定。
Thereafter, once he has acquired a great physical and mental fluency he should be recognized as having acquired a suitable conscientious attitude. Then increasing it
當菩薩已得住心，身心獲得下品輕安。為增上輕安進而修習根本定。
世親菩薩說：「問：更修本定為何功德？答：淨禪為通故，當成勝軟心。諸菩薩為起諸神通故，為欲成就最勝柔軟心故；是故進修本定。」意思是說：菩薩為了發起眾多神通，以及成就最勝柔軟心，而前往十方淨土去供養諸佛，所以修根本定。所謂根本定，是能生起修行一切功德，以三摩地為基本的四禪八定。２１３
十六 淨禪為通故，當成勝軟心。
through a prolonged development, he should acquire fundamental stabilization. In purifying it in order to obtain the superknowledges, he attains the best competence
透過長期的修煉，修行人獲得基本定力；為了發起神通，便得先行淨化內心，令心得到最佳能力。
所謂殊勝柔軟心，是指九住心最後階段⎯⎯三摩地；是一切修位功德的基本。
十七 起通遊諸界，歷事諸世尊，
in contemplation. Through the attainment of the superknowledges, he travels to the various universes in order to worship and listen to buddhas beyond measure.
透過成就神通，行者經無量劫穿越無量世界，參禮承侍無量諸佛。
十八 最上軟心得，供養諸佛故。
Having worshipped innumerable buddhas for innumerable aeons, his mind thereby gains the supreme competence.
經過無數劫承侍無量諸佛，便能成就第一殊勝柔軟心。
世親菩薩說：「諸菩薩欲住無量世界，欲經無量數劫，欲歷無量諸佛，欲承事供養及聞正法；為此事故起神通。」為甚麼要開發神通來承侍諸佛呢？因為以供養諸佛為因，就可成就第一殊勝柔軟心。
質疑：那麼成就第一殊勝柔軟心有何功德？
十九 未入淨心前，五種稱揚得。
器體成淨故，堪進無上乘。
Then he obtains the five benefits, the precursors of purity. Then he becomes the vessel of purity and goes on to the unexcelled.
成就殊勝柔軟心可以令修行人在未登地前獲得五種令佛讚賞的功德，令自己身心堪能成為初地菩薩，從而進入無上乘境。
淨心，指淨心地，即第一極喜地。
２１３根本定：指欲界修行人經修止成功得身輕安、心輕安後，次第修煉奢摩他，進入色界四禪、無色界四禪。當中每一個階段都稱為根本定，而以加行方式進入根本定前的一切禪定，稱為近分定。根本定有八種，近分定亦有八種；其中初禪近分定因修行人尚未脫離欲界心，故特稱為未至定。未至定全屬欲界定，意思是指修行人所修的奢摩他尚未入流。
世親菩薩說：「此菩薩於淨心地前，先得如來稱揚。此菩薩得如來稱揚已，便成就清淨器體，於無上乘則堪進入。」意思是：修行人透過不斷修持三摩地，由初禪至第四禪，在第四禪中見道，在這階段獲得五種功德，深受諸佛稱揚。哪五種功德呢？
二十 念念融諸習，身猗及心猗，
圓明與見相，滿淨諸法身。
The entire mass of negative conditioning is dissolved every moment, and body and mind are totally filled with fluency.
五種功德分別是：所有煩惱習氣剎那剎那間消融，得身輕安及心輕安，了悟一切法空和出生成就法身之因⎯⎯無分別智。
米滂仁波切在《勝乘甘露喜筵》引安慧論師將滅除身心粗重、身體遍佈輕安之樂、心周遍輕安之樂，法光不間斷及見到真實相這五種說為五功德。法光的光指顯現之相狀，法光指諸法皆空的相狀不斷顯現。世親菩薩提到這五種功德前三種是奢摩他，後二屬毗鉢舍那。同時這五種功德能成就法身；在十地時滿，在佛地時淨。
己三 由此行道之相
接著說見道前加行位的活動狀況。
廿一-廿三 爾時此菩薩，次第得定心；
唯見意言故，不見一切義。
He fully recognizes the unannihilated appearances of things, he discerns the nonconstructed signs of total purity. In this way, the genius always and everywhere accomplishes the embrace of the cause for the fulfillment ad purification of the body of truth. Having become such, the bodhisattva in meditative concentration does not perceive any objects separate from his mental discourse.
菩薩在加行道最初階段只見外境皆空，而所謂外境只是投影在識內 的名言概念。
在資糧道獲得三摩地的菩薩，除了分別念以外，全然不見一切外境離心外實有存在。後世唯識家稱為煖位，觀所取空，而所依定是第四襌的明得定。誠如世親菩薩說：「此見即是菩薩煖位，此位名明。」煖位菩薩完全瞭解空和掌握成就法身之因的無漏智，所以煖位菩薩於定中確知離心識外不會有任何境相。
廿四 為長法明故，堅固精進起，
法明增長已，通達唯心住。
In order to increase his illumination about things he exerts a strong effort; by the intensification of such illumination, he remains in mind-only.
為了增長法明，堅穩菩薩精進行持，透過強化這股法明，菩薩安住於 唯心的境界中。
世親菩薩說：「此中菩薩為增長法明，故起堅固精進；住是法明通達唯心。此通達即是菩薩頂位。」這時菩薩住於第四襌的明增定，以上品尋思觀所取空，外境唯是內識所變的境界。煖、頂兩位的「尋思」智是觀境空，而忍位的如實智是觀識空的智慧。
廿五 諸義悉是光，由見唯心故，
得斷所執亂，是則住於忍。
Then he perceives that all objects are reflections in the mind, and then he abandons the distraction of objectivity.
菩薩確實了知一切外境都是心的反映，斷除因執著事物而起的散亂。
世親菩薩說：「此中菩薩若見諸義悉是心光，非心光外別有異見，爾時得所執亂滅。此見即是菩薩忍位。」義指外境，心光指外境只是內心的投影。意思是說：我們所見的外境只是內心的投影，不能離開心而有外境，亦即「全無外境，唯有內識」的意思。而散亂是一種障礙襌定的大隨煩惱心所，活動性極強；特徵是：於諸所緣境，令心流蕩，數數更易所緣境，不能集中，亦不受控制；且為惡慧所依，所以是修止的大忌。而忍位以下品如實智觀識空，於四襌中印順定斷除散亂，引發無漏智。本論所說煖、頂、忍三位，於不同程度觀所取空，與《唯識三十頌》所說不同。２１４
廿六-廿七 所執亂雖斷，尚餘能執故；
斷此復速證，無間三摩提。
Then only the distraction of objectivity remains, and he soon experiences unobstructed meditative concentration. It is unobstructed because the distraction of subjectivity is abandoned immediately afterwards; and so the states of heat and so on should be recognized in their due order.
這時菩薩只剩下因內識的能取分別而引起的散亂仍未斷除，當以無所得而斷除執著能取的散亂，便能速疾地證得連接著見道位無間斷的無間三摩地。
質疑：甚麼是無間呢？
世親菩薩說：「此中菩薩為斷能執亂故，復速證無間三摩提。問有何義故，此三摩提名無間？答：由能執亂滅時，爾時入無間。故受此名；此入無間即是菩薩世間第一法位。」由於煖、頂、忍位都只是斷除對所取境的執著，而能取之內識的執著未斷，所以仍因會「有所得」而生掉舉。２１５當能取的掉舉都斷除，修行人就以「無所得」而直證真如，故世親菩薩說：「隨其次第說煖等諸位已，次說見道起。」
接著說見道及修道二位時活動狀況中如何起心動念。先說見道位。
廿八 遠離彼二執，出世間無上，
無分別離垢，此智此時得。
Further, he attains the unexcelled, transcendent intuition, free from perceptions of duality, nonconceptual, and free of taints.
見道時因遠離世第一法的階段而生起無漏智慧，而無漏智是因為證知能取、所取平等無分別故，所以遠離對能取、所取的執著，並因而息滅見道位所應斷除的煩惱。
２１４後期唯識著作如《三十頌》說，煖、頂都是觀所取空，而忍分三步驟，下忍印所取空，中忍觀能空，上忍印能取空。所取空指境空，能取空指識空。
２１５掉舉與散亂雖同為襌定的障礙，但掉舉能令心專一於所緣境，只是內心對所緣境起多種解釋，而散亂是數數更易所緣境。此外因掉舉能障「行捨」的心平等，心正直和心無功用性：所以當斷掉舉後；修行人亦因心境相連而雙遣能所二取。
世親菩薩說：「遠離彼二執者，所執能執不和合故；出世間無上者，得無上乘故；無分別者，即彼二執分別無故；離垢者，見道所斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。」法眼淨即現證真如。由於見道時修行人在無間定中已斷除障礙心平等性的細微掉舉，所以引發勝義菩提心生起，知諸法平等、自他平等、所作平等和佛體平等２１６，因而證知一切能所平等無分別，由此而遣除對能所的執著。以斷除分別薩迦耶見、戒禁取見和疑等煩惱；由是入見道位。
廿九 此即是轉依，以得初地故；
後經無量劫，依淨方圓滿。
This, his foundational transmutation, is accepted as the first bodhisattva stage. Only after innumerable aeons does he proceed to perfect purity.
登初地後，菩薩的生命起了根本的轉變，但衪仍繼續修煉無數劫，地地勝進，纔可以得到完全淨化。
傳統說法，由初地經一大阿僧祇劫至第八地，可以暫伏與末那相應的煩惱；再修一大阿僧祇劫轉依成佛，纔可永斷二障，完全清淨。
三十 爾時通法界，他自心平等。
Then, when he fully realizes the equality of the realm of truth, he attains the constant awareness of the sameness of himself and all beings.
菩薩見道時證人無我、法無我，從而通達平等法界，由此能觀他身即是自身，得心平等。
世親菩薩說：「問：此時得幾種心平等？答：平等有五種。」
三十一 平等有五種，五無差別故。
His awareness of his sameness with being is attained in their common selflessness, suffering, duty, and non-expectation of reward, and also in his sameness with the other victor-offspring.
見道時證得有五種無差別的心平等⎯⎯無我平等、有苦平等、所作平等、不求平等和同得平等。
世親菩薩說：「菩薩於初地即得通達平等法界；由此通達故，能觀他身即是自身，亦得心平等。」意思是：修行人見道時完全現量證得在法界中凡聖無別平等，亦獲得一切眾生與自己絲毫無別之心。世親菩薩根據四諦認為心平等有五種：一、無我平等：包括自他在內的一切眾生沒有絲毫差別，所以平等無我。二、有苦平等：自己不欲受苦，眾生同樣亦不欲受苦。三、所作平等：幫助眾生斷除業惑之集諦，亦即為自己斷除集諦。四、不求平等：當將所有眾生安置於涅槃滅諦，自己纔是真的得涅槃。五、同得平等：自己修道得入聖賢階位，所得斷證功德與其他菩薩相同；無有差別。
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第三十八講：二零一八年二月三日
２１６見前〈發心品〉頌九及論釋。
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