Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂說明六度梵文原意是：佈施是令捨離貧窮之義；持戒是取得清涼之義；安忍是滅盡內心瞋恚的煩惱和習氣；精進是行持世、出世間的善法；靜慮是向內攝持內心所緣，達到不外散亂；智慧是了知勝義的境界。此外彌勒菩薩從自體、因、果、作用、相應和分類六方面來分析六度的差別；其中我們應留意差別和分類不同之處；前者是種，例如人；後者是類，例如黃種人。古書用「差別」，有「不同」的意思，不能以現今「分類」來取代。簡略來說：佈施的自性是將己物施給受者；自他二利是作用，自利例如未來受用不匱，利他例如饒益別人；種類則有財施、法施和無畏施。持戒的自性有六部份：真誠守戒、受戒儀式完整、遠離五種非法場所，嚴禁犯別解脫戒，不染微細過失，圓滿修學所有戒條；持戒的作用是能持一切修行功德，能止息一切煩惱，能無悔、無怖畏；持戒有受得和法得兩種。安忍的自性有三部份：不報復，承受逆境中的苦楚，並且堪能印持空性；自他二利是安忍的作用，例如自己除了不作瞋恚惡業，他人亦因知你不報復而安心；安忍有耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍三種。精進的自性是勇於斷惡行善，遠離邪道；能對治一切雜染是精進的作用；精進有七種：學戒精進、學定精進、學慧精進、身精進、心精進、恆常精進和恭敬精進。靜慮的自性是向內攝持內心所緣，外不散亂；得五神通和三住是靜慮的作用；靜慮的種類就對治尋伺來說可分成有尋有伺的欲界定和初禪、無尋唯伺的未至定和二禪近分、無尋無伺的二禪至非想非非想處；就所獲喜樂功德來分，有二禪以下的具喜樂受、只具樂受的三禪，以及四禪以上的具捨受。智慧的自性是遠離邪業和從世間法中抉擇出出世間法；就好像《入中論》〈現前地〉所說：「癡障性故名世俗，假法由彼現為諦」，「若許世間是正量，世見真實聖何為？所修聖道復何用？愚人為量亦非理」；認清世間法的障蔽和侷限；長養慧命和演說正法是智慧的作用；智慧的三種種類分別是世第一法以下的世間有漏智慧、見道位聖人下品出世間無漏智慧和修道位的上品出世間無漏智慧。
接著，彌勒菩薩分析修持六度時會遇上甚麼的障礙，提醒修行人如何分辨真誠和虛假行持六度的分別及其對治方法，更指出修持六度時各有七種因修行人執著而生起的障礙；世親菩薩以佈施度為例具體列出這七種執著：「彼檀著有七種：一資財著、二慢緩著、三偏執著、四報恩著、五果報著、六障礙著、七散亂著。」意思是：修持佈施時要遠離七種執著，因這七種執著會障礙修行人圓滿佈施度。第一資財著，是指修行人執著資財，不願施捨；第二慢緩著，對求施不即時給施，故意拖延；第三偏執著，佈施時心存偏頗，有失公允；第四報恩著，佈施為求回報，猶如商賈貿易，視佈施為一種交易投資；第五果報著，佈施為求未來世招感受用不匱的異熟果；第六障礙著，佈施仍帶有少許慳吝習氣；第七散亂著：修行人在佈施時因下劣作意和執著三輪而出現散亂。最後修行人應舉一反三：知修持餘下五度時亦應遠離七種執著，修行纔算圓滿。「應知餘五度，障治七皆然。」
五德並二利，具勝彼三種。
The wise person should practice tolerance, having understood it thus: as patience, endurance, and knowledge; as arising from compassion and the support of the teaching; as taught to have five benefits; as accomplishing the aims of both self and society, as universally supreme asceticism; and as considered threefold on the path of those who are tolerant.
智者應修持安忍度：對應三種安忍，不報復是耐怨害忍的自性，忍耐在逆境中的苦楚是安受苦忍的自性，印持空性的智慧是諦察法忍的自性。大悲平等心是能安忍的主因，持戒與多聞教法是助緣。極少招人怨恨、善友之間不會被人離間、現世身心喜樂、臨終能安然而逝、死後往生善趣是安忍的五種果報；自他二利是安忍的作用；安忍有耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍三種。
世親菩薩引經說明安忍有自利利他的作用：「如經偈說：『作彼二義，自利利他；若知他瞋，於彼自息。』」例如當有人害自己時，心知這人惟內心受到瞋恚所控制，加上自己的惡業又成熟，此時才會出現被人損害的遭遇，故而甘願受苦，不會報復，除了不再造作瞋恚惡業外，對方亦因為知道你不報復而感到安心。
廿三-廿四 於善於正勇，有信有欲故，
念增及對治，具德彼七種。
The wise person should practice effort, having understood it thus: as true enthusiasm for virtue; as based on faith and will; as increaser of excellences such as mindfulness; as remedy of addictive tendencies; as endowed with virtues such as nongreed; and as sevenfold among those who are enterprising.
智者應修持精進度：精進的自性是勇於斷惡行善，遠離邪道；對善法生起信心、意欲行善是精進的因；精進能令正念不斷增長，及引發靜慮如三摩地功德;精進能對治一切雜染；由於精進與無貪、無瞋和無癡三善根相應，故能修一切善行。精進有七種：學戒精進、學定精進、學慧精進、身精進、心精進、恆常精進和恭敬精進。
世親菩薩說：「於善於正勇者，是精進自性；遮餘業中勇猛故言善，除外道解脫中勇猛故言正。」只孜孜不倦於修善業而非作惡業，只樂意於奉行佛法而非修持邪命外道教法；前者稱善，後者稱正。符合這二種條件，纔可稱為精進。
廿五-廿六 心住及念進，樂生亦通住，
諸法之上首，彼種三復三。
The wise person should practice contemplation, having understood it thus: as the inner stability of mind; as established in mindfulness and effort; as sources of happiness; as mastery of superknowledges and stations; as the foremost practice; as threefold, found among those contemplatives.
智者應修持靜慮度：能攝心內住是靜慮的自性；恆時依精進而修習，並依正念而不忘失所緣境是生起靜慮的原因；能脫離痛苦的欲界而生在身心喜樂的色界是靜慮的結果；獲得五神通和三住是靜慮的作用；靜慮具足一切修行功德的基礎⎯⎯三摩地；若以尋伺來分，靜慮分成有尋有伺、無尋有伺和無尋無伺；若以喜樂來分，則二禪以下具喜樂受，三禪具樂受，四禪以上具捨受。
尋和伺都是意識在所行境界下所產生推度和探求的心理作用，前者較粗淺，後者較深細。將精神維持在意言境階段。兩者作用時若想得通透，則引致身心安住；若想不通，則引致身心不安住。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》稱欲界定和初禪為有尋有伺地，未至定（初禪近分）和二禪近分稱為無尋唯伺地，由二禪開始至無色定的非想非非想處，都是純粹經驗，沒有意言境的無尋無伺地。
靜慮除具有引發五神通的作用外，還能引發三住；住，是指精神所處狀態。世親菩薩說：「住謂三住，聖住天住梵住。」意思是說：由於修行靜慮，就能自在地將精神集中於五神通和三住的狀態，而天住即四禪和四無色定，梵住即四無量心，聖住即空、無相和無願三解脫門。
廿七-廿八 正擇與定持，善脫及命說，
諸法之上首，彼亦有三種。
The wise person should practice wisdom, having understood it thus: as true discernment of objects; as based on meditative concentration; as good liberator from addiction; as enabling the life of wisdom and excellence in teaching; as supreme among practices; and as threefold, found among those who are wise.
智者應修習智慧度：能夠遠離邪業和從世間法中抉擇出出世間法，這是智慧度的自性。能得三摩地如實通達諸法，這是智慧度的原因。修持智慧度得善解脫果，包括以有漏智暫時壓止煩惱起現行；以二乘無漏智斷除煩惱障種子，以大乘無漏智斷除二障種子。由於大乘人的生命就是成就無上菩提；所以智慧的作用是長養慧命和演說正法。智慧度具足一切佛法的殊勝教授，如經雲：「般若者，一切法中上故。」智慧度分世第一法以下的世間有漏智慧、見道二乘聖人的下品出世間無漏智慧，和見道後十地菩薩的上品出世間無漏智慧。
世親菩薩解釋智慧的成因說：「定持者，是慧因；法定持慧如實解法故。」持指等持三摩地，修行人必須得三摩地纔能有足夠的定力從世間法中抉擇出出世間法，明白到諸法真實義。 世親菩薩解釋智慧的結果說：「善脫者是慧果，謂於染污得善解脫。何以故?由世間、出世間、大出世間正擇故。」意思是指世第一法以下的修行人以有漏智如尋思智、如實智暫時壓伏如灰塵般現起的煩惱；二乘聖人以二乘無漏智斷煩惱障種子，大乘菩薩以大乘無漏智斷除二障種子。世親菩薩解釋智慧的相應說：「諸法之上首者是慧相應；如經中說：般若者一切法中上故。」法，此處指教法，般若是諸佛所共說的法門，所以是諸佛最殊勝的教授２２６。
２２６如《能斷金剛般若波羅蜜多經》雲：「善現，如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多。」世親菩薩這樣解讀：「這個般若波羅蜜多法門，不是一佛例如單是釋迦牟尼佛所獨說，而是諸佛所同說的般若波羅蜜多法門。」
辛七 六波羅蜜能攝一切善法
二十九 一切白淨法，應知亂定俱，
六度總三雙，是類皆悉攝。
All good practices should be known as distracted, concentrated, and both, each of which include two transcendences.
一切善法均可攝入六波羅蜜多中。因為兩者都分成散亂位、定位和定不定俱位；而每一位都包含六度，例如佈施和持戒可以攝入散亂位，靜慮和智慧可攝入定位，安忍和精進可攝入定不定位。
一切無上菩提法門的修行都可依修行人修法時，是處於散亂狀態抑或專注狀態而分成散亂位、定位和定不定俱位。由於在六度修行中，佈施和持戒比較著相，容易散亂，所以列入散亂位；而安忍和精進雖則大多數會有形相地修行，但有時也可以無相地修，所以列入定不定位，例如忍辱仙人遭羯利王斷支節肉，這就是修無相安忍２２７。修靜慮和智慧最基本的要求是去除散亂；所以止觀列入定位。
辛八 斷除波羅蜜多之違品
跟頌八至十三情況一樣，唐譯以一頌「檀離七著故，不著說七種，應知餘五度，障治七皆然。」代替了梵本頌三十至三十五合共六頌所述障礙六度的違緣，今依例以梵本原頌還原六頌２２８。
三十 菩薩之佈施，未不無貪著。
亦非貪著性，未不無貪著。
The generosity of the bodhisattva is not attached, not attached, not attached, not attached, not attached, not attached and not attached.
菩薩佈施不執著資財；不延誤佈施；佈施時公平公正，全無偏頗；不將佈施視作商業活動或投資回報；佈施時一棒到底，不讓慳貪習氣少許殘留；不執著佈施數量是否足夠；因佈施時有大乘心和三輪體空作依歸，不出現散亂。
世親菩薩說：「彼檀著有七種：一資財著、二慢緩著、三偏執著、四報恩著、五果報著、六障礙著、七散亂著。」意思是說：修佈施時要遠離七種執著，因為這七種執著會障礙圓滿修持佈施度。第一資財著，是指修行人執著資財，不願施捨；第二慢緩著，對求施者不即時給施，故意拖延；第三偏執著，佈施時心存偏頗，有失公允；第四報恩著，佈施為求回報；猶如商賈貿易，視佈施為一種交易投資；第五果報著，佈施為求未來世招感受用不匱的異熟果；第六障礙著，佈施時仍有少許慳吝習氣；第七散亂著，世親菩薩說：「散亂有二種：一下意散亂求小乘故，二分別散亂分別三輪故。」修行人在佈施時因只顧自利下劣作意和執著三
２２７誠如《能斷金剛般若波羅蜜多經》雲：「我昔過去世，曾為羯利王斷支節肉，我於爾時，都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特迦羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想；我於爾時都無有想，亦非無想。何以故? 善現，我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特迦羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於爾時應有恚想。」
２２８依《大乘經莊嚴論寶鬘疏》頁四三四至四三五補上漢譯。
輪而出現散亂。
三十一 菩薩之持戒，未不無貪著，
亦非貪著性，未不無貪著。
The morality of the bodhisattva is not attached, not attached, not attached, not attached, not attached, not attached and not attached.
菩薩不執著形式上的持戒；見到毀犯，立即以持戒對治；對粗顯或微細戒律，都無徧頗，一律守持；持戒亦非為求別人稱讚；持戒並非為求來世招感有漏人天根身；要徹底剷除毀犯習氣，不能姑息；持戒時不會出現因下劣作意和執著三輪而出現的散亂。
三十二 菩薩之安忍，未不無貪著，
亦非貪著性，未不無貪著。
The tolerance of the bodhisattva is not attached, not attached, not attached, not attached, not attached, not attached and not attached.
菩薩不會執持憎怨和介懷別人對自己的憎怨；遇上任何環境變異，都能立即以安忍面對；安忍力度堅穩如大地，不會因微薄安忍而感到滿足；不會期待因對別人安忍而令人見諒自己；不會因求取未來能得相好莊嚴、眷屬美滿等有漏異熟果報而安忍；要徹底斷盡對有情的惡心，包括其習氣；安忍時不會出現因下劣作意或執著三輪而出現的散亂。
三十三 菩薩之精進，未不無貪著，
亦非貪著性，未不無貪著。
The effort of the bodhisattva is not attached, not attached, not attached, not attached, not attached, not attached and not attached.
菩薩不會喜愛懈怠；不會耽誤錯失任何斷惡修善的機會；恆常斷惡修善，不會虎頭蛇尾；精進修持不會期望馬上得到回報；不執著精進修持能迅速達成勝生安樂和定善解脫的目標；在修行中斷盡懈怠習氣；精進時不會出現因下劣作意或執著三輪而出現的散亂。
三十四 菩薩之禪定，未不無貪著，
亦非貪著性，未不無貪著。
The contemplation of the bodhisattva is not attached, not attached, not attached, not attached, not attached, not attached and not attached.
菩薩不會執愛散亂；察覺內心有散亂時會立即對治；不會耽著下界定境例如欲界定，會不斷開發四禪八定的境界；不執著以神通利他會獲得受恩者任何回報；不執著由於禪定所帶來身無疾病及投生上界的異熟果報；不會姑息散亂，要徹底剷除散亂習氣；禪定時不會出現因下劣作意或執著三輪而出現的散亂。
三十五 菩薩之般若，未不無貪著，
亦非貪著性，未不無貪著。
The wisdom of the bodhisattva is not attached, not attached, not attached, not attached, not attached, not attached and not attached.
菩薩不會執愛世智辯聰等邪慧；菩薩不會錯失依止善知識聞法的機會；菩薩不會在聞思修佛法上坐井觀天，故步自封；菩薩不會以傳法作為商品交易；菩薩不會因希冀因別人視自己為智者而修學般若；菩薩不會姑息邪慧，務要斷盡邪慧習氣。修學般若時不會出現下劣作意或執著分別三輪而出現的散亂。
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第四十二講：二零一八年六月二日
主辦機構：大圓滿佛教中心