Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：六度四攝是菩薩積聚福慧資糧，成就無上菩提的修行方法。彌勒菩薩首先定義六度：佈施是捨離貧窮；持戒是取得清涼；安忍是滅盡內心瞋恚的煩惱和習氣；精進是行持世、出世間的善法；靜慮是向內攝持內心所緣，達到不外散亂；智慧是了知勝義的境界。尤為精彩的，是彌勒菩薩分別就六度的自體、因、果、作用、相應和分類這六個角度來分析；學人應仔細研讀及憶念不忘，這肯定有助修行。接著彌勒菩薩六度各有七種因執著而產生的障礙，如以佈施為例，分別是資財著、慢緩著、偏執著、報恩著、果報著、障礙著和散亂著。
今堂彌勒菩薩分析六度各有四種功德，分別是廣大、無求、最勝和無盡功德。值得留意，這次唐譯本不像以前頌八至十三將六度體相，頌三十至三十五將六度障礙攝為一頌。而是以六頌分述六度功德。以佈施為例：恆常廣大地佈施自己的受用甚至牲命給一切需求者，這是廣大功德；出自悲愍眾生的動機，所以不是為了報恩及悅意果報而佈施；這是無求功德；而佈施能使一切眾生隨其所宜達至三乘菩提的殊勝目標中，這是最勝功德；佈施是由修行人以無分別智所攝持，所以其功德由現在乃至於無餘依涅槃期間不會竭盡，這是無量功德。「恆時捨生命，離求愍他故，因施建菩提，智攝施無盡。」「廣大及無求，最勝與無盡；當知一一度，四德悉皆同」。此外，六度各別有特別清淨功德。例如佈施中作為施者⎯⎯菩薩所獲三喜，比起受者所獲三喜更歡喜。「此中應知，彼求者三喜不如菩薩三者。」而持戒則於身語意三門恪守十善，十善業道是持戒特別清淨功德。不需用力及故意造作，自然而然就能安忍，這是安忍度的清淨功德。在自他平等，甚至「自甘卑下苦，勝利全予他」的心態下，精進度能排除萬難，這是精進功德。就世間凡夫、二乘人與菩薩三者的禪定功德來比較，世間禪少樂，二乘禪尋求自樂，菩薩禪自樂他樂；世間禪執著世間安樂，二乘禪執著涅槃安樂；菩薩禪以無住涅槃不執著輪涅安樂；世間禪的安樂會退失，二乘禪於無餘涅槃時會五蘊身會在法界中窮盡，大乘禪不住輪涅，所以安樂無窮盡；世間禪具足二障，故染污愚癡，二乘禪未斷所知障。故無染愚癡，菩薩禪斷二障故無愚癡。所以禪定度具多樂，自樂、他樂，不著，不退，無盡和無癡的清淨功德。「少樂二自樂，著退盡癡故；是說三人禪，菩薩禪翻彼」。比起世間凡夫聞思修的有漏智，二乘人人無我的無漏智、菩薩的如所有、盡所有智更全面殊勝；所以無比是智慧度的清淨功德。
壬一 總說六度有四種功德
三十六 恆時捨身命，離求愍他故，
因施建菩提，智攝施無盡。
Out of compassion, the buddha-offspring, when they meet a suppliant, always give up even their own lives, without desiring any reward from others and without interest in any desired result. Such generosity exalts all beings in the three enlightenments; and generosity fully integrated with intuitive wisdom remains inexhaustible in the world.
恆常廣大地佈施自己的受用甚至性命給一切需求者；由於出自悲愍眾生的動機，所以不是為了報恩及悅意果報而佈施；而佈施能使一切眾生隨其所宜達至三乘菩提的殊勝目標；因為佈施是由修行人以無分別智所攝持，所以其功德由現在乃至於無餘依涅槃之間亦不會竭盡。
六度有四種功德，分別是廣大、無求、最勝和無盡功德。由頌三十六至四十一中，第一句顯示廣大功德，第二句顯示無求功德，第三句顯示最勝功德，第四句顯示無盡功德。「因施建菩提者，因是施已建立一切眾生於三乘菩提故」。三乘菩提是指一切智、道相智和一切相智。值得留意，這次唐譯本不像以前頌八至十三將六度體相，頌三十至三十五將六度障礙攝為一頌。
三十七 恆時守禁勤，離戒及善趣，
因戒建菩提，智攝戒無盡。
The buddha-offspring always take up the triple morality consisting of restraint and exertion. They do not desire heaven, and even when they reach it they generate no attachment to it. Such morality exalts all beings in the three enlightenments.
佛子恆常廣大地常守持禁惡的別解脫戒和勤勇的攝善法戒、饒益有情戒；持戒不是為了來世得天人果；而持戒能使一切眾生隨其所宜達至三乘菩提的殊勝目標；因為修行人以無分別智攝持持戒，所以其功德由現今乃至無餘涅槃期間不會竭盡。
三十八 恆時耐他毀，離求畏無能，
因忍建菩提，智攝忍無盡。
The buddha-offspring undergo great austerities and all the injuries inflicted by people; not for the sake of heaven, not from inability, not from fear, and not from desire for benefit. Unexcelled tolerance exalts all beings in the three enlightenments; and tolerance fully integrated with intuitive wisdom remains inexhaustible in the world.
佛子恆常廣大地安忍逆境上的痛苦和對別人的無理施加的損害；安忍不是為了求生善趣。並非無力抵抗、害怕別人或者貪圖對己有利；而安忍能使一切眾生隨其所宜達至三乘菩提的殊勝目標；因為修行人以無分別智攝持安忍，所以其功德由現今乃至無餘涅槃間不會竭盡。
三十九 恆時誓勤作，殺賊為無上，
因進建菩提，智攝進無盡。
The buddha-offspring erect incomparable effort, by nature defensive and progressive, in order to slaughter the army of the addictions of themselves and others and to attain the holy enlightenments. Such effort exalts all beings in the three enlightenments; and effort fully integrated with intuitive wisdom remains inexhaustible in the world.
佛子恆常廣大地以弘誓及努力不懈去實踐斷盡煩惱和得證無上菩提的任務；佛子以斷盡自他煩惱視為己任，不是為了別人的讚賞；精進更能使眾生隨其所宜達至三乘菩提的殊勝目標中；因為修行人以無分別智攝持精進，所以其功德由現在乃至於無餘涅槃之間亦不會竭盡。
世親菩薩說：「恆時誓勤作者，謂菩薩無比修精進有二自性；一弘誓為自性，二勤方便為自性」。弘誓是指菩薩願、菩提心，如四弘誓願２２９；勤方便指行菩提心，指堅穩實踐。
四十 恆時習諸定，捨禪下處生，
因定建菩提，智攝定無盡。
The buddha-offspring totally perfect contemplation endowed with many meditative concentrations. Sustaining themselves with the finest bliss of contemplation, they remain in lowly lives through their compassion. Such contemplation exalts all beings in the three enlightenments; and effort fully integrated with intuitive wisdom remains inexhaustible in the world.
佛子恆常廣大地修習各式各樣的三摩地；透過根本定雖則可獲各種安樂境地，但為了利益欲界眾生，所以不求投生色界、無色界諸天；而禪定能使一切眾生隨其所宜達至三乘菩提的殊勝目標；因為修行人以無分別智攝持禪定，所以其功德由現今乃至無餘涅槃期間不會斷盡。
四十一 恆了真餘境，佛斷尚不著，
因智建菩提，悲攝智無盡。
The buddha-offspring totally know everything to be known, along with its thatness. Their intellect does not generate attachment even to cessation in Nirvāna, how much less to involvement in the life-cycle? Thus, intuitive wisdom exalts all beings in the three enlightenments; and wisdom fully integrated with the needs of beings remains inexhaustible in the world.
佛子恆常廣大地了知真如平等相以及其餘無邊現象差別相；菩薩尚且不執著涅槃的寂滅，遑論輪迴生死時的虛幻? 而智慧能使一切眾生隨其所宜達至三乘菩提的殊勝目標中；由於悲智雙運，佛子進入無住涅槃，故能不斷地攝持世間一切有情，所以功德無有窮盡。
世親菩薩說：「此中前五波羅蜜，以無分別智攝故，乃至無餘涅槃功德無盡。般若波羅蜜以大悲攝故，恆不捨眾生，功德無盡」。意思是前五度佈施、持戒、安忍、精進和靜慮，都以無分別智攝持，所以功德無有竭盡。但智慧度是以大悲平等心攝持，利益一切眾生；功德亦無有窮盡。
世親菩薩說：「次以一偈總說前義」!
四十二 廣大及無求，最勝與無盡；
當知一一度，四德惡皆同。
In sum, magnificience, non-exploitiveness, greatness of aim, and inexhaustibility should be understood as the four excellences of generosity and so forth.
２２９對應於佛苦集滅道四諦教授，四弘誓願是一未度者令度，二未解者令解，三未安者令安，四未涅槃者令得涅槃。漢地大德著作例如《往生要集》雲：「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無盡誓願知，無上菩提誓願證。」
總括來說，六度中每一度都具備利益眾生的廣大、無求、最勝和無盡四種功德。
壬二 別說六度功德
癸一 六波羅蜜多的清淨功德尤為超勝
四十三 得見及遂願，並求合三喜，
菩薩喜相翻，彼退悲極故。
The petitioner is pleased with encounters of the donor and fulfillment of desires, is unhappy without these, and is generally full of hopes. The compassionate bodhisattva donor outdoes in each respect due to his extravagant dedication.
在佈施過程中，求施者對菩薩生起三種歡喜，得見菩薩心生歡喜，滿願時心生歡喜，甚至想起得見菩薩獲得佈施時，亦心生歡喜。另一方面，菩薩見到求施者歡喜，滿足求施者所需時歡喜，甚至想起得見求施者並滿足他們所求時，亦心生歡喜。事實上，我們亦應注意到菩薩三喜清淨功德較求施者殊勝，因為菩薩在過程中具足大悲。
世親菩薩說：「此偈顯示檀波羅蜜清淨功德」，又說：「此中應知，彼求者三喜不如菩薩三者，何以故？ 菩薩大悲具足故」。誠然，這說明在價值取向上，施確比受更有福。
四十四 自身財眷屬，由悲恆喜施，
彼三遠離行，何因不禁守？
With his compassion, he always freely gives away his lives, wealth, and wives to beings; and he is overjoyed. How then would he not maintain his refusal of these things from others?
菩薩尚能以大悲平等心佈施自己的身體，財富和眷屬予人：為何不能做到不殺害他人，不偷盜他財，不邪淫別人眷屬呢?
彌勒菩薩以四頌從身語意三方面陳說持戒的清淨功德。這頌是身三善持戒清淨功德。
四十五 不顧及平等，無畏亦普施，
悲極有何因，惱他而妄語。
Moved by compassion, he has no concern for himself, is even-minded, fearless, and totally generous. How could such a holy person speak falsely in order to harm another?
在大悲平等心的驅使下，菩薩尚且不顧自己的身命，平等地利益一切有情、讓他們遠離怖畏；那樣有甚麼原因令菩薩以妄語來損害有情呢?
世親菩薩說：「凡起妄語有四因緣：一為自利，戀身命故；二為利他，利所愛故；三為怖畏，懼王法故；四為求財，有所需故」。但是菩薩完全沒有必要妄語；「一者不顧，不戀身命故；二者平等，他身與自得心故；三者無畏，離五怖故；四者普施，以一切物施一切故」。所謂平等，是說菩薩不會為了親友的利益，或為了損害怨親而說妄語。此外，菩薩因為見道時斷除了分別性的薩迦耶見，不再執此五蘊身為我，所以遠離五種怖畏２３０；在這情況下，菩薩實無妄語必要。這頌說持戒不妄語的清淨功德。妄語是指說一些似是而非的說話，目的令對方產生錯誤見解。
四十六 平等利益作，大悲懼他苦，
亦勤成熟生，極遠三語過。
He desires to help all equally, is kindly, terrified of making others suffer, and is devoted to educating beings; thus he is very far from the three faults of speech.
菩薩時刻平等利益眾生，怎會因要破壞離間別人與朋友間的關係而兩舌；菩薩時刻恐怕別人受苦，怎會因為要傷害別人令他受苦而惡口；菩薩恆時要成熟眾生，怎會說無意義的綺語而令別人浪費時間，虛度人生。所以菩薩持戒有遠離妄語和其餘三種語不善過失。
世親菩薩說：「菩薩於一切眾生恆作平等利益，豈欲壞他眷屬而作兩舌。菩薩大悲恆欲拔除一切眾生之苦，於他苦中極生怖懼；豈欲為苦於他而作惡口。菩薩恆行正勤，恆欲成熟一切眾生，豈欲不成熟他而作綺語」。綺語是指具煩惱的空談，例如諂媚說話，貪欲歌舞和諷誦惡論典句。這些空談令修行虛耗暇滿人身，失去成熟自他的機會。
四十七 普施及有悲，極善緣起法；
何因不能耐，意地三煩惱。
All giving, compassionate, and expect in the arising of things in relativity; how could he endure any form of mental addiction.
菩薩由於不貪取而普施一切財物，所以遠離貪煩惱；由於大悲心而忍辱，所以遠離瞋煩惱；由於深明緣起的道理而不執著實有實無，所以遠離邪見；如此菩薩怎會容得下意業三種惡行呢?
四十八 損者得益想，苦事喜想生,
菩薩既如是，忍誰何所忍?
The compassionate bodhisattva always considers it a help when he is harmed and always finds pleasure in suffering that helps others; so what is there to tolerate for such a person?
大悲菩薩受到傷害時視為一種助緣，遇到苦事時更以能幫助別人為樂。對大悲菩薩來說，衪還有甚麼要安忍呢? 菩薩無勤安忍⎯⎯不用著力而能在逆境和傷害中泰然受忍，這是安忍的清淨功德。
四十九 菩薩他想斷，受他過自愛，
於他難行事，精進即無難。
Since he has transcended the perception of others as “others”, and since he always cherishes others very much more than himself, the compassionate person engaged in austerities finds effort both not difficult and very difficult.
凡夫樂於為自己做任何事而不畏艱難，但為別人做事則容易疲厭。菩薩修行自他相換，自己平等；人生以利他為目的，所以遇上難事，都阻撓不了堅穩菩薩精進清淨功德。
２３０五怖畏謂一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡道畏，五、大眾威德畏。由於菩薩已修得自他平等，甚至愛他勝過自愛，所以菩薩為利他而精進，實在不是一件難事。
五十 少樂二自樂，著退盡癡故；
是說三人禪，菩薩禪翻彼。
For three types of persons, contemplation is considered to give only slight happiness or selfish happiness, to be suppressed, either perishable or exhausting, and quite delusive. But for the bodhisattvas it is the reverse.
就世間凡夫、二乘人與菩薩三者的禪定的功德來說；世間禪少樂，二乘禪尋求自樂，菩薩禪自樂他樂；世間禪執著世間安樂，二乘禪執著涅槃安樂；菩薩禪以無分別不執著輪涅安樂；世間禪的安樂會退失，二乘禪於無餘涅槃時會五蘊於法界中窮盡，大乘禪不住輪涅，所以安樂無窮盡；世間禪具足二障，故染污愚癡，二乘禪未斷所知障。故無染愚癡，菩薩禪斷二障故無愚癡。所以禪定度具多樂，自樂、他樂，不著，不退，無盡和無癡的清淨功德。
世親菩薩說：「癡者，彼三人禪如其所應，有染癡無染癡故」。意思是世間、聲聞緣覺二乘人的禪定；前者因未斷煩惱障和所知障，所以是有染癡；後二乘人只斷煩惱障，但仍有所知障，所以是無染癡。
五十一 暗觸及二燈，如是三人智；
譬如日光照，菩薩智無比。
The three knowledges are like groping about in the darkness, or like a lamp under cover. But the knowledge of the compassionate bodhisattvas is unrivalled, just like the rays of the sun.
如果以譬喻來比較世間、二乘和菩薩智慧的功德：世間凡夫聞思修的有漏智慧，就像在黑夜中以手觸摸外物，單憑比量衡度。二乘人因只斷我執未斷法執，其侷限的無漏智猶如於室中以有罩之燈照物，僅見一方隅之物。菩薩因斷二障而有見勝義諦的如所有智及見世俗諦的盡所有智，所以猶如日光遍照萬法，所以無比是智慧度的清淨功德。
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第四十三講：二零一八年七月七日
主辦：大圓滿佛教中心