入中論

第一講2007-6-2 今日開始傳講月稱菩薩《入中論》。由於印度人對歷史的觀念很薄弱，對月稱菩薩所知甚少；但從最可靠的布頓大師的《佛教史大寶藏論》（寫於西元1322），得知祂生於南印度是薩瑪那人，活動於西元600至650年左右；主要繼承龍樹…

上堂已介紹過月稱菩薩重視大悲心，認為大悲心是成佛之因，在大乘正宗基道果中佔決定性的地位；又提到大悲心、無二慧和菩提心這異生地三法，是菩薩三因，換言之是修持大乘三要素。我們依循異生地三法，經歷資糧位和加行位，至見道位之前，統稱為異生地；異生即…

入中論講義第三講 卓格多傑 傳講第三講2007年8 月4日觀音講堂上兩堂介紹了月稱菩薩宣說的菩薩三因：大悲心、無二慧和菩提心；並且闡述大悲心的重要性。「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」之後更提到無緣大悲的如…

提要: 凡夫的快樂離不開飲食衣具住所等基本物質受用，而佈施纔是帶來物質豐財的暫時樂果的因。「知受用具從施出，故佛先說佈施論。」「彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。」今次月稱菩薩提出了一個新問題：凡夫佈施為因，招感樂果；那麼，人的道德在過程中又…

提要: 菩薩在見道後登地，祂的勝義菩提心亦到達修學位的第一站──極喜地；這時菩薩在佈施波羅蜜多表現卓越。「爾時施性增最勝，為彼菩提第一因，雖施身肉猶殷重，此因能比不現見。」就連愚魯凡夫，單憑看到菩薩殷重的佈施行為，也可推知這位是初地菩薩。月…

提要 上堂說到勝義菩提心在二地時持戒的增勝功德；「戒行為第一，往生善趣根，證悟解脫梯，離苦之良方。」龍樹菩薩要我們守持十善業道，除了希望我們得到人天身的異熟果報，為證悟解脫提供一個順緣外；更重視持戒波羅蜜多最主要可得到「屍羅田中長功德，受用…

提要 上堂已討論過勝義菩提心在第三地時，以安忍為增勝；三地菩薩對於無理地嚴重傷害自己的人，例如以利刃分分割截自己，不但不起瞋恚，反加憐惜；這完全是菩薩經久修煉大悲心和已經體證空性，由悲智而善得空忍吧。之後，月稱菩薩分析瞋恚除了是盲目衝動，同…

卓格多傑傳講 入中論講義第八講第八講2008年1月5日觀音講堂菩薩在初地至第三地，祂們勝義菩提心分別以佈施、持戒和安忍三種波羅蜜多為增勝已經在上堂講及。月稱菩薩歸納這三種波羅蜜多屬於福德資糧，而福德資糧就是諸佛色身的原因。「如是施等三種法，…

月稱論師用短短兩頌講述了以精進增勝的焰慧地，僅以一頌講述靜慮增勝的難勝地；接著，祂以二百二十六頌的大篇幅來講述以般若波羅蜜多增勝的第六現前地。為甚麼第六地被稱為現前地？根據第八世大寶法王米卻多傑在他注釋《入中論》第六地（The Moon o…

《入中論》是月稱菩薩繼承釋尊、龍樹菩薩對修行人如何進入滅道聖諦體性的專書指引。月稱菩薩首先介紹菩薩修行三種要素：大悲心、無二慧和菩提心；尤以無緣大悲最重要；「眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」菩薩摩訶薩有感於眾生在無自性下時會起惑造業受苦而…

龍樹菩薩在《中論》〈觀四諦品〉頌八和九這樣說：「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦。」「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」意思是說佛是直接以世俗諦（conventional truth, sṃvṛti-satya…

已清楚闡明月稱菩薩如何破斥以數論為首的自生宗。其實這些自生宗是類似現今的神學；他們為了突顯創造主的能力，除了強調創造主的實有（自性）外，還將創造主的製成品誇大成實有；例如在最後審判日，現今的人，今人的祖先，今人的子孫，都變成同一時間存在，還…

上堂已說明月稱菩薩從多方面破斥他生宗認為實有的因生起實有的果；還有因和果是迥然不同的東西的主張。他生宗無法抵擋雄而有力的論據，節節敗退。今次，他又找到一些罅隙，認為如果因和果在不同時間成熟，時間長了，發生的問題可多；但如果因和果同時成熟，可…

他生宗在辯論時節節敗退，忍不住怒氣說：「世住自見許為量，此中何用說道理？他從他生亦世知，故有他生何用理？」「檯面上的綠杯呈現在我面前就是這模樣。我所見到的綠杯的模樣就是綠杯的實相；一百份之一百真實，沒甚麼可以懷疑。就是這樣，每種現象都是獨立…

月稱菩薩進一步介紹二諦和二諦的特性。每一種東西都具備了二諦本性，世俗凡夫因為被無明迷惑，不能明見真實；聖者斷除了在無明和無明習氣迷惑下的所知障；所以不見世俗，只見真實。例如受無明束縛的世俗凡夫，在五蘊等現象見到「我」，可是這個「我」不是「我…

龍樹菩薩中觀學派中有一個清辯論師，他對新興的唯識理論很感興趣，除了接受他們邏輯思考方式，所謂因明三段論式來「隨順」勝義諦之外，還接受「自相有」、「他生」與及「因果同時」等等阿賴耶緣起理論。他在《般若燈論》說：「就算勝義諦諸法無自性，但世俗諦…

月稱菩薩主張「從無自性安立一切法，從無自性安立一切因果」時，唯識瑜伽師和其他小乘論師不以為然，各述主張。他們認為從造作業因到感召果報，中間經歷的時間會很長，有時來世受報，有時甚至百劫後才受報；另一方面又認為業因無常，剎那不住。這樣便出現一個…

世尊為了度化具外道根器的弟子接受甚深的空性教法，所以在《解深密經》、《楞伽經》和《大乘阿毘達磨經》等不了義經中說有阿賴耶識。事實上，釋尊亦曾在多部小乘經中說有「我」、「我所」；「某某東西有自性」。「如佛雖離薩迦見，亦嘗說我及我所，如是諸法無…

月稱菩薩陳述在勝義菩提心下，聖人甚樣看這個世界。祂們看到一個我們凡夫看不到的大祕密，就是諸法無生。諸法無生正是釋尊在菩提樹下覺悟的大道理。當然釋尊不會硬崩崩地要我們接受一個非凡夫智慧能想像到的教法，為了隨順眾生，祂先說一些凡夫智慧能接受的教…

上堂提及中觀瑜伽師破斥唯識宗提出「全無外境，唯有內識」的心識實有論。唯識宗先以夢喻表示在全無外境下心識能見境象、能回憶夢境；從而證明瞭心識實有，但遭中觀瑜伽師破斥，當夢醒時不單夢境不再，造夢的心識也回復清醒的心識；這只證明心境相待，同屬虛妄…

唯識宗提出「全無外境，唯有內識」的心識實有論，先後以夢及翳眼見毛髮為喻；全遭月稱菩薩破斥。為了回應為何只有翳眼者見到毛髮，而視力正常者不見毛髮，唯識宗提出：「潛藏在阿賴耶識見毛髮的習氣功能因尚未成熟，所以無翳者不能生起見毛髮的識。」為了令唯…

提要：上堂說到唯識宗重新整理思緒，重提阿賴耶中種子習氣如何變現現實世界中一切法。他們認為我們在現實生活中所以見到山河大地，主要原因不是外境實在有山河大地，而是由於自心見山河大地的習氣功能成熟起現行。又以夢為喻說：「我們閉目造夢，即使沒有外境…

上堂已交待唯識宗三大宗義中「心識實有論」實在是違背經教和正理。接著月稱菩薩破斥唯識第二個宗義：「依他起實有」。唯識師堅持當沒有外境時，由於內識實有亦可現起種種境相。他們舉出自己修骨鎖觀時，從自身至全國國境都是白骨充滿！這時對境大地雖然沒有這…

上堂解說了月稱菩薩怎樣破斥唯識宗主張的依他起性實有。月稱菩薩先指出後念不足以證成自證分；「若由後念而成立，立未成故所宣說，此尚未成非能立。」要先成立有自證，方能成立後時所起之念。有火纔有煙；不能見煙便斷言有火。接著說明自證無法成依他起；「彼…

月稱菩薩批評唯識瑜伽師不懂世尊提出二諦的道理，執著看似真實卻無半點兒真實的世俗有真實的依他起；以致偏離了世尊、龍樹提出趣入寂滅的方法，不能得到解脫。「出離龍猛論師道，更無寂滅正方便，彼失世俗及真諦，失此不能得解脫。」並且提出世俗諦雖然甚麼都…

中觀瑜伽師就唯識「全無外境，唯有內識」違反經教原旨，在《十地經》中找到根據。月稱菩薩說：「如果佛同意心識實有，為何在《十地經》中說心由惑業而生？」同時解釋釋尊在《楞伽經》說三界皆唯有心，只是指出生命輪回以心為主體；物質色法雖然存在，但非如心…

中觀就釋尊在《解深密經》提出三自性，在《楞伽經》提出如來藏這特殊的教法，都是因應聞法者不同的根器，好像醫生處方不同的針藥療程來醫治各種病情的病人，而佛說不了義的教法，並非由佛自主；而是隨順大眾根器而說。此外，月稱菩薩還引用《楞伽經》說：「大…

月稱菩薩已先後破斥四種自性生。月稱菩薩對數論提出的自生這樣破斥：「彼從彼生無少德，生已複生亦非理。」對唯識宗主張他生這樣破斥：「若謂依他有他生，火焰亦應生黑闇，又應一切生一切，諸非能生他性同。」對耆那教的共生這樣破斥：「計從共生亦非理，俱犯…

上堂月稱菩薩解答了反對者對「諸法無自性生」的質疑。他們其中一個質疑：「如果諸法無自性生，為甚麼可以見到檯面上有綠杯？」月稱菩薩解釋：「無明迷惑困擾著眾生，障礙著他們締見真實，因而造作種種業。你們所見到的綠杯，只是由於業力和無智眾生的覺知構成…

月稱菩薩以一百一十一頌說明諸法無生，解釋法無我；並以釋尊「諸法呈現緣起而處於無自性空的狀態」是宇宙萬物真實義作結。今堂我們開始解說人無我。 月稱菩薩開宗明義說：「瑜伽師以智慧證悟到生死輪回的根本，是由薩迦耶見（我見）而生。」「慧見煩惱諸過患…

宗大師高度評價中觀「人無我」、「法無我」之教義，即是龍樹和月稱菩薩主張「唯由名言增上，依蘊假立我名，安立此補特伽羅為無我義。」和以前所提出「諸法法無我義」同為「諸佛最深密意」，而其他大乘各宗論師皆「未能闡發之契經密意」；並再三叮嚀後學：「諸…

上堂說到月稱菩薩破斥正量派提出五蘊即我的理論。首先，「若謂五蘊即是我，由蘊多故我應多。」第二，會失壞業果；「般涅槃時我定斷，般涅槃前諸剎那，生滅無作故無果，他所造業餘受果。」第三，月稱菩薩提醒正量派繼續執持五蘊即我的話，就會違犯釋尊在生時要…

《入中論》第六〈現前地〉主要講述修行人如何以般若波羅蜜多了知諸法真實義，亦即現象存在的究竟方式。月稱菩薩以兩點作出具體總結：「法無我」和「人無我」。我卓格多傑大膽地以個人兩句說話來概括：「現象可以以自力來成立空性；人不能以自力成立自我。」早…

月稱菩薩曾提到修行人通達般若人無我、法無我的利益；「現見緣起真實性，由住般若得滅定。」滅盡定雖然是佛纔有的聖者定境界，唯大乘菩薩因福慧力厚，所以第六地菩薩亦能入滅盡定。此外，《中觀寶鬘論》亦提到通達二無我的第六地菩薩，能感召化樂天天王身的異…

月稱菩薩以車為喻說明七相無我。接著特別側重七相中堆聚是車和形狀為車這二點來觀察分析；「若謂積聚即是車，散支堆積車應有。由離有支則無支，唯形為車亦非理。」若有人認為把車廂、車輪和車軸等支分雜亂堆積便成車，實在不合理。因為車是實有的話，當車被拆…

上堂已圓滿介紹七相無車的觀察；「我及我所唯是假立，與車相同；如觀察車等七相非有，如是瓶等餘法皆應例知。」同時，月稱菩薩提出：「莫壞世間許世俗。」縱使馬車、我和瓶等諸法都沒有真實的自性；有一點我們得要承認：如不加觀察馬車等諸法；在世俗諦中是可…

月稱菩薩引《中論》有關偈頌，說明「我」只是緣五蘊而假立，根本不是實體，沒有自相。由於「我」只是名言稱謂，不是實體，所以無所謂堅穩或非堅穩；同時既不生且不滅，亦非是恆常；「我」亦非即蘊非離蘊；「非有性故此非堅，亦非不堅非生滅，此亦非有常等性，…

月稱菩薩已圓滿解釋法無我、人無我。祂在說「法無我」時，安立諸法在勝義諦「無生」；凡夫因虛妄分別心的力量下，諸法在世俗諦中互相觀待而「緣生」；在說「人無我」時，安立假名施設，例如在不加「七相無我」觀察下，緣五蘊假名成立「我」。 月稱菩薩分析小…

空性的梵文原意解作膨脹；是指事物外表看似很大，實質內裡空無一物。中觀瑜伽師藉此說明事物的內裡本質和它表現的外表極不一致。我們看到事物有自性地客觀存在，時間亦剎那生滅，瞬間變化。可是聖人見到事物的本質卻是無自性、無生和畢竟空寂。佛陀和繼承者龍…

上堂已介紹內空等四空、大空等四空和畢竟空等四空。上述十二種空跟十六種空一樣通常有兩個共同特性：一是「本性爾故」，二是「非常非壞」。十六空是佛因應不同根器弟子在理解空性時出現偏離執著而提出的修正，所以每種空都應有一特殊的說法物件。例如今堂介紹…

印度宗教喜歡辯駁，於是提出了持不同見解的各門宗派在「共許」、「極成」的基礎下成立一套辯論術，這就是因明。在月稱菩薩（約西元600至650年）時期前後，因明非常流行，並且成為一門顯學。當時自稱中觀正統的清辯論師（西元490至570年）堅持要用…

上堂已將第六地般若波羅蜜多中法無我、人無我和十六種空解說畢。說事物空，並非說該事物無；恰恰相反，該事物是依緣觀待而存在的，這是緣起而有作用。佛法的可貴就是釋尊發現了緣起道理，然後毫無保留地教導信眾怎樣透過它而離苦得樂。離苦得樂的法門很多，當…

菩薩經十地修行，在每一地中都特別修練一種波羅蜜多：分別是極喜地的佈施度、離垢地的戒度、發光地的忍度、焰慧地的精進度、難勝地的靜慮度、現前地的般若度、遠行地的方便度、不動地的願度、善慧地的力度和法雲地的智度。這十種波羅蜜多，不單豐富了菩薩修行…

釋尊在初轉法輪時，以四諦為主要的講題；苦諦和集諦道盡世間的虛妄和痛苦；道諦和滅諦帶給人類喜訊和前途。總括來說，四諦是以「緣起的道理」貫穿；如苦和集呈現出起惑、造業和受苦的輪迴流轉，互依為緣的因果關係；出離、潛修和解脫則說明瞭從輪回還滅的因果…

佛教之可貴，在於它能讓一切眾生都有達到離苦得樂，最終解脫的平等機會，通俗來說是「一切眾生皆可成佛」！對我們中國人來說「人皆可以為堯舜」，這句話打動不少有識之士放棄名利，遁入空門。但是「一切眾生皆可成佛」帶出了兩個疑問，是眾生自身早具有必定成…

我們上堂說到報身佛雖然離開虛妄分別，沒有心識活動，卻好像如意樹和摩尼寶一樣；能盡未來際，常住世間，利益眾生，直到每一個眾生都覺悟為止；「此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，眾生未空常利世！」對輪回苦海的眾生來說，佛的慈悲救度成為終極獲得救贖的福…

上堂開講月稱菩薩提到釋尊往昔在菩薩地修行，曆三大阿僧祇劫，修煉到第十地時，以淨居天天王身相，在色究竟天成佛。當時佛以佛智體證真如，並停止心、心所的活動；這種佛智恆常安住於真如無生法性的狀態，我們稱之為法身。此外，由於佛歷劫修來無量福德資糧，…

這幾次講座都圍繞著佛三身和祂的功德、事業為中心；先後提到一佛乘；眾生皆可成佛；佛久遠成佛；確證修行人可帶業往生西方極樂的資訊。建議修行人一生要讀通《大般若經》、《解深密經》、《阿含經》和《阿彌陀經》，除了要判別釋尊因應何種根器弟子，在何處，…