Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上幾堂提到修行人如欲得上乘供養諸佛、親近善知識和慈悲喜捨四梵住成就，必須要修五自意。今堂提及的知慚具愧，彌勒菩薩亦殷重地指出，上乘的慚愧心是要菩薩透過五自意的修煉來達成。五自意是在進行某項修持時，內心應怎樣配合的步驟和會達臻甚麼的境界。本論提到五自意前後有四頌，由於這裡是依印度梵文格式編排偈頌，故將〈供養品〉、〈親近品〉歸入〈梵住品〉，所以〈梵住品〉頌八、頌十六、頌六十五和〈覺分品〉頌十六這四頌，文義基本上是講述五自意修行方式的。「供養諸如來，最上由自意，信心通方便，和合五勝故。」（〈梵住品〉頌八）「親近善友勝，自意五如前；信心通方便，和合等別故。」（〈梵住品〉頌十六）「慈等令無上，自意修亦五，信心通方便，和合如前說。」（〈梵住品〉頌六十五）「修習於慚羞，亦起五自意，信法等別故，無上如前知。」（〈覺分品〉頌十六）我認為彌勒菩薩提出「五自意」，在瑜伽行派修行意義上，與〈教授品〉頌十一至十四所提出的「九住心」，就好像日和月一樣，同樣重要。以〈梵住品〉頌八為例，世親菩薩這樣詳細解釋「五自意」：「五種自意供養如來，應知此供養為最上供養。何謂為五？一者淨信，二者深心，三者神通，四者方便，五者和合。淨信者，於大乘法說供養處生淨信故。深心者此心有九種：一味心、二隨喜心、三希望心、四無厭心、五廣大心、六勝喜心、七勝利心、八無染心、九善淨心；此九心如修諸波羅蜜中說。神通者，謂依虛空藏等諸三摩提故。方便者，謂無分別智方便攝故。和合者，謂一切諸大菩薩和合一果入一切果故。」淨信是對三寶的實德能三者生起勝解、信、欲三種心理反應，淨信在這裡更是指相信大乘經所說無形相的佛法身是最高供養處。九種深心中，感恩佛陀是味心，讚歎佛陀的功德是隨喜心，慶幸自己有機會聽聞佛法是希望心，對追求佛法永不疲厭是無厭心，以慈悲對待一切眾生是廣大心，為了得到解脫而樂於修行是勝喜心，發菩提心救度眾生是勝利心，清淨無煩惱是無染心，定善無分別是善淨心。神通是指行者時刻能住於三摩地，能無礙自在地遍知一切。方便是指以無所得而為便利方法，令行者達到三輪體空、識、境大融和的境界。和合者，是指若有一位菩薩在某地能供養如來，成熟眾生；則某地之一切菩薩都能和合一味，於該地共成上供諸佛，下化眾生的事業。這段不單是解釋供養諸佛的文句，亦適用於提升任何修行德目的質素。大家應珍重反覆燻習。
彌勒菩薩接著說明如何審察自己是否真正地履行知慚具愧。
十五 不忍及不行，亦忍及亦行，
當知此四種，是說行慚相。
He rejects all faults, he approves all virtues, he never engages in evil, and he always engages in virtues, these are the signs of conscience in the conscientious person.
真正做到知慚具愧的菩薩有四種表現：不容忍任何煩惱，接受一切真美善意樂，不作一切惡行，履行一切善行。
信法等別故，無上如前知。
The main meditative realization of conscience comes from one’s mind; from devotion to the teaching, from aspiration, from mastery, from nonconceptual wisdom, and from unity.
若想得到最上乘的慚愧，就要像前面所說，內心要生起淨信、九種深心、依三摩地生起神通、以無分別智為便利方法達到三輪體空，與及以一果入一切果而和合融和。
五自意是彌勒菩薩提升修行成果質素的方法；前知是指見前〈梵住品〉頌八、頌十六和頌六十五２３８。世親菩薩以簡明文詞說：「如前知者於大乘經說，慚愧處生淨信故，以九種深心修習故，依虛空等定修習故，由無分別智攝故，以一果入一切果故。」
庚二 堅固
十七 諸菩薩無畏，體相及差別，
堅固與殊勝，今當次第解。
The courage of bodhisattvas excels all others by its nature, varieties, and firmness.
菩薩有大無畏勇氣，現在分別從體相、差別、堅固和殊勝詳細解說。
辛二 廣說
壬一 堅固之體相
是說無畏相，亦顯於眾名。
Courage is considered to consist of effort, concentration, wisdom, heroism, and endurance. Thereby the bodhisattva proceeds fearlessly, undisturbed by the three hindrances.
菩薩以精進力表現出不怯弱的志氣，以等持力表現出不動搖的安忍，以智慧力表現出隨順真實義後有融合識境的便利方法。所以菩薩大無畏的體相，分別是進、定、慧；而勇、健、勤猛是大無畏的同義詞。
十九 諸有所作中，下動愚則畏，
離三三決定，是名無畏安。
In the course of actions, fear arises from discouragement, distraction, and delusion. Therefore “courage” is recognized as comprising a triple
２３８〈梵住品〉頌八屬〈供養品〉、頌十六屬〈親近品〉；換言之，修行供養諸佛、親近善知識、慈悲喜捨四梵住和知慚具愧，內心都須要淨信、深心、神通、無分別智和一果入一切果等五種自意，方能得到高質素的成績。
spontaneity.
修行人行持菩薩行時，為何會出現怖畏呢？若果行者因欠缺精進力便出現下劣惡行，因欠缺定力便表現出內心燥動不安，因欠缺智慧，當面對問題時便欠缺善巧的應對能力。所以當行者自然而然能遠離下心、動心和愚心時；就決定具備進力、定力和智慧力；這時菩薩便能成就安穩的大無畏。
世親菩薩說：「菩薩於諸所作中，其心若下、若動、若愚則生怖畏。何以故？下心者，於彼無勤修故；動心者，於彼心不住故；愚心者，於彼無方便故。」為何菩薩修行時內心會出現怖畏？如果精進力不夠，就不能積極捨惡行善；如果等持力不夠，就會內心燥動；如果智慧不夠，當遇上問題，就沒有善巧的應對能力。所以彌勒菩薩要求修行人要以進、定、慧三力任運現前對治下劣、燥動、笨拙，才能成就大無畏。世親菩薩補充「離三三決定」說：「問云何決定？答此三對治任運現前，是名決定。」意思是：修行人熟習精進、禪定和智慧時，這種大無畏精神就會自然而然出現。
壬二 差別
接著詳細描述大無畏十種內容。
聞深亦能化，置彼於佛身，
亦行諸苦行，不捨於生死，
生死不能染；此十是差別。
The courage of the brave bodhisattva is born naturally, in vows, in abandon, in practice for living beings, in learning the profound and the magnificent, in the difficulty of taming disciples, in the inconceivability of the victors’ bodies, in various ordeals, in the non-renunciation of the cycle of life, and in the totally non-addicted. It is unequalled by others, and so the bodhisattva is considered champion of the brave.
菩薩大無畏有十種限定內容：一、自性：由於菩薩進、定、慧修行成熟而成就無畏本性。二、大願：最初發心時願自他均能成佛而成就無畏。三、不顧：在自己修行期間，為求佛果不惜身命而成就無畏。四、不退：在修行利他時縱遇上種種困難亦毫無疲厭而成就無畏。五、聞深：在聽聞甚深真實義時亦無所驚懼而成就無畏。六、能化：遇上剛強難化的眾生亦能以神通力教化而得無畏。七、置彼於佛身：鍥而不捨地持續安置無量眾生於無上菩提境地而得無畏。八、亦行諸苦行：為成就佛果，縱遇上種種苦行亦能安忍而得無畏。九、不捨生死：因不捨輪迴界中如母有情，接受生死輪迴而成就無畏。十、生死不能染：即使受生何處亦無懼被煩惱染污而成就無畏。
二十三 惡朋及重苦，聞深不能退；
譬如螽翅風，不動須彌海。
The heroine is not shaken by wicked friends, sufferings, or the hearing of profound, just as Mount Sumeru is not shaken by butterflies, the wind of wings, or the ocean’s depths.
即使遇惡友、遭重苦和聽聞甚深佛法時，菩薩就如在須彌大山遇上蝗蟲振翅一樣，大無畏毫不受動搖。
螽蟴今稱蚱蜢，當蚱蜢羣居時，由草綠色變成褐黃色，稱為蝗蟲；成因不明，一般推測與乾旱有關。
世親菩薩接著總結說：「由前三義勝故，菩薩無畏於諸說無畏中最為殊勝。」由於菩薩大無畏建基於不下劣而大勇，不燥動而健行，不笨拙而勤猛；所以菩薩的大無畏是不可動搖，極為殊勝的。唐譯本於此以一偈總說大無畏的殊勝：「諸說無畏中，菩薩無畏上，相異堅殊勝，與彼不相似。」文中所謂「諸說」，是指二乘人和凡夫的無畏精神，因菩薩的大無畏建基於精進、禪定和智慧，故比世間凡夫、聲聞、緣覺的無畏更加堅固安穩。
庚三 無厭
二十四 不退諸菩薩，品類有三事，
於聞進苦故，慚勇為依止。
The indefatigability of the bodhisattvas is peerless in three things: thirst for learning, great effort, and tolerance of suffering, and it is grounded in conscience and courage.
菩薩對三種事情恆常不生疲厭：聽聞佛法永不疲厭，捨惡行善永不疲厭，為利有情而承受種種痛苦永不疲厭。菩薩能積極地生活，永不疲厭，源於祂們知慚和無畏。
二十五 欲樂大菩提，是說不退性，
未成、成、極成，差別諸地顯。
The indefatigability of the genius is considered to be his intense zeal for universal enlightenment. It is not perfected, perfected, and totally perfected, on the various stages.
不退失求取無上菩提的猛利意願是菩薩無厭的自性。菩薩的不退可分勝解行地的未圓滿不退、初地至第七地的已圓滿不退和三淨地的至極圓滿不退。
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第五十二講：二零一九年四月六日
主辦：大圓滿卓格多傑佛學會