Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：為了淨圓無上菩提，踏進修持七覺支見道歷程；菩薩要先檢視自身八種德性能否配合七覺支的修行。這八項德性分別是知慚具愧、大無畏、不疲厭、通達世間五明學問、掌握在具苦無我的世間中的通變技巧、掌握在聞思修智慧時抉擇取捨的四量法標準、能為一切眾生釋疑解惑的四無礙智和福智二資糧。
今堂繼續講解五明、三知、四量、四無礙解和二資糧。五明是菩薩一種利導自他眾生的科學，包括邏輯、哲學、醫學、工程學和語言學的訓練；往昔明末就有很多學識廣博的西洋傳教士來到亞洲，以先進科技文明為手段，傳播信仰。而佛教就以利他濟眾為宗旨，為了改善自他生活質素，在日常修行外，還隨著修行者本身興趣，學習一些世間科學著作，確是不錯的選擇。此外，為了適應在五濁惡世生活，掌握在無常世間中的通變技巧；修行人要有三知：身知，要常保持笑容；語知，說話要溫文有禮；最後還要知道世間之苦性，以及如何斷除苦因、熄滅苦果的方法，亦即是要知釋尊所說的四聖諦法。其次，修行人更要掌握在聞思修智慧時，懂得抉擇取捨。菩薩被要求廣博多聞，以智為業；所以大部份時間都會花在修學智慧上。事實上，佛法博大精密，其中難免羼入大量的相似佛法。為此，佛提出了四量法，並規定行者修聞慧時，要以佛說三藏十二部經作為學佛標準，就是為了遮止初學者譭謗捨棄聖法；再以經文實際意義為標準，遮止修思慧的人依文解義；亦要以高階如彌勒、龍樹等菩薩著述的經解，例如《彌勒五論》、《龍樹六論》為標準，令思慧菩薩遠離未夠資格說法的惡友邪見臆說；以無分別智為標準，遮止修慧菩薩認為內證智，例如無漏無分別智可以用語言文字表達出來。最後，彌勒菩薩指出，由於見道時能以無分別無漏智現證真如法界的大平等性，所以出定後能以有分別無漏智盡知諸法法門法義，並以簡易流暢語言令大眾皆能接受，盡除一切疑惑。
菩薩除了知慚具愧、大無畏，對追求無上菩提永不言倦外，還要透過通達世間五明科學來成熟眾生，成就佛法。
庚四 通達五明
得果及二門，成生亦住法。
The brave bodhisattvas’ knowledge of sciences is distinctive by subject matter, concern, activity, nature, inexhaustibility, and successful fruition. It is contained in the doors of concentration and retention. It causes the evolutionary development of beings and upholding of the holy Dharma.
堅毅菩薩不但知曉包括內明、因明、聲明、醫方明和工巧明五種論典內容；亦明白到這五明主要的作用是自利利他。不僅知道要經歷聽聞、受持、熟習、思惟和通達五明科學內容：此是功德、此是過失，這是善語、這是惡語五個階段，而且知道這樣才能達致爐火純青地步。菩薩還知道學海無涯，就算已入無餘涅槃的聖者亦未必能盡曉五明道理。通曉五明後，最終用以迴向自他成就無上菩提。堅毅的五明菩薩以三昧門成熟眾生，以陀羅尼門成熟佛法。
「法業」，即五明學處的作用。世親菩薩這樣解釋「知法業」：「謂知自利利他，以此為業。知內論者，為自修及為他說。知因論者，為申己義及屈他義。知聲論者，為自善音令他信受。知醫論者，為除他疾。知巧論者，為令他解。」意思是：內明就是學習怎樣修得一切相智，和攝引凡愚趣入聖道。因明，是透過邏輯推理，演繹自己的見解、主張，折伏邪見。聲明，是為了擊敗對手，掌握寫文章時的辭藻韻律，令別人樂意信解接受。醫方明，是為了治病救命，令病人身體康復。工巧明，即傳承百工手藝的技術。在古代印度和西藏，五明內容和種類都有不同說法，讀者宜廣聞博思，從中亦可瞭解這些說法存在著豐富文化底蘊的情況。
庚五 了知世間
二十八 身知亦口知，及以實諦知，
菩薩知世間，最勝餘無等。
As expressed by body, speech, and knowledge of realities, the peerless worldly knowledge of the brave bodhisattvas stands out from all others.
菩薩有三種知世間：一是身知世間，二是語知世間，三是諦知世間。
所謂知世間，就是菩薩認識到自己生存在這個世間，這世間是怎樣的德性，自己該抱甚麼的態度纔是菩薩在這世間生存之道。
二十九 身知則舒顏，口知則先語，
為令成器故，正法隨修行。
The brave ones always smile. They are always polite. To make beings receptive. For practice of the holy Dharma.
為了度化眾生，令他們實踐四聖諦教法，菩薩時常歡顏微笑，說話有禮。
諦，指真實的道理；佛教專指佛說的四聖諦道理。
為息復為得，諦知勤修行。
The continuous creation of the worlds proceeds from two realities; and their cessation also proceeds from two. Thus he who knows them is said to know the world. For the sake of the extinction and the attainment of those realities, the genius applies himself to the noble facts; for it is by knowledge of the facts that an intelligent bodhisattva is pronounced “a knower of the world”.
由於了知苦諦和集諦，知道世間痛苦的流轉；由於了知道諦和滅諦，知道出離世間便可停息痛苦。了知四諦就可以息滅痛苦，達致涅槃。知道在世間修行的方向，菩薩便具足修行的智慧了。
世親菩薩說：「二知知世生者，知苦集二諦，則知世間常生，由生及生方便故。」苦諦，指有情之人生及生所依之世界，常為苦苦、壞苦和行苦所煎迫。生方便，指集諦，由諸煩惱及由煩惱所發之業，數數積集痛苦。苦諦和集諦是世間因果。「二知知世滅者，知滅道二諦，則知世間可滅，由滅及滅方便故。」滅諦，指真如境上有漏法息滅。真如為體，眾生之人生及生所依世界為用；滅諦乃是在真如體上息滅所有煩惱而顯現出從痛苦解放的狀態。滅方便，指道諦，由於修行人能知苦、斷集；由證滅而得解脫之道。世親菩薩又說：「諸菩薩為息苦集諦，為得滅道諦故，觀諸諦修智具足。」菩薩知道在世間修行的方向：就是要息滅痛苦，得到涅槃；這樣便具備了修行智慧。由於大乘人了知四諦的目的不是為了個人的離苦得樂，而是為成就無上菩提和成熟眾生，故較二乘為勝。
庚六 了知四量
四量，量即以尺來衡量、量度抉擇；有以標準訂定真偽的作用。後人稱為四依法；所謂依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。
當知此四種，是說四量相。
The four reliances are on the holy Dharma that is literally taught, its intended meaning, its authoritative definitive meaning, and its inarticulable attainment.
世尊囑咐學佛者要以佛所說三藏十二部經，不以說法者個人臆想作為標準；要以經文實際意義，不以文詞表面意義作標準；要以世間公認可信及經佛授記認可，如彌勒、龍樹等大德所詮釋的經義為標準，不以例如地前菩薩所說經義作標準；要以無分別智，不以心識概念推理計度為內證標準。
「能詮」，指佛所說三藏十二部經，一切佛法皆來自佛轉依時，以根本智現證得無上菩提，及以後得智用語言概念宣講的十二部經２３９。世親菩薩在論釋中就了義和不
２３９根據百度百科網絡資料說：「十二部經是將佛所說的教法，按其敘述形式與內容分成十二種種類；又稱十二分教。一、契經：即既契於理亦契於機的佛教經典，又稱長行；以散文直接記載佛陀之說法內容。二、應頌：以偈頌重複闡釋契經所說的教法，所以又稱重頌；重者重宣其義。在形式上，與中國古詩相似，文句字數目固定。三、記莂：又作授記；本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來修證果位所作的印記；例如記載佛明確告訴弟子何時何地成就佛果的經文。四、諷頌：又作孤起；以偈頌形式記載佛所說的教法。與第二種應頌不同之處是：應頌是重述前面長行經文的道理，而諷頌則不依前面長行，是單獨發起的偈頌。五、自說：一般來說，佛經大都是佛在弟子請求下釋疑解惑而作出的記錄；遇上有些重大教義時，弟子不懂發問，此時縱無人求法請問，佛亦主動開示教授，例如《阿彌陀經》便是「自說經」。六、因緣：佛經大體上分成三部份：序分、正宗分和流通分。因緣就是序分，例如記述了該經在甚麼情況下，為解決甚麼問題，向甚麼人而說甚麼道理等等內容。七、譬喻：佛說種種譬喻或寓言，幫助眾生理解接受經文道理。八、本事：佛經中記載佛憶述某菩薩或弟子過去世的生平行誼及因緣事蹟。九、本生：佛說自身往昔行菩薩道時，怎樣修持苦行，有關自身利益眾生的生平行誼及因緣事蹟。十、方廣：指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經文。後有人將凡屬宣講菩薩教理，大乘法門的大乘經典稱為方廣。十一、希法：記載佛說法時出現在這娑婆世界而又從未出現過的瑞祥境界，因令眾弟子同聲讚歎：「未曾有」，故亦稱未曾有經。例如經中說諸
了義很清楚地解說：「了義者，謂世間可信及佛所印可。」只要世間大眾公認的，與及佛在經典中曾授記提及的；例如彌勒菩薩、龍樹菩薩也解說過的，都合乎這兩個原則。由這兩位菩薩對佛所說經典作深入解釋，例如彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》和龍樹菩薩的《大智度論》，都是對佛說的《大般若經》作解釋，廣泛地受後世佛子接受。「無言者，謂出世證智。」這裡指的是無分別的無漏智；一般來說，只有淨圓般若波羅蜜多的佛智，才能成為佛子學習的標準。
接著，彌勒菩薩解釋世尊為何訂定這四量給後來佛弟子學佛時有所依循。
三十三 謗法及非義，邪思與可言；
遮此四事故，次第說四量。
Here in these four reliances is taught the refutation of any critic, of the literal expression, of its false understanding, and of its verbalized attainment.
佛訂定要以佛所說的三藏十二部經作為學佛標準，是為了令聞慧修行人遮止譭謗捨棄聖法；以經文實際意義為標準，是為了令思慧修行人遮止依文解義；以世間大眾公認，及佛所印可的大德如彌勒菩薩、龍樹菩薩所解的經論作標準，是為了令思慧修行人遮止接受未夠資格說法者憑個人臆測倒解佛經；以無分別智為標準，是為了修慧修行人遮止內證智能以語言文字表達出來。
接著，彌勒菩薩解釋四量有何功德。
三十四 信心及內思，正聞與證智，
菩薩不可壞，依量功德爾。
Using the reliance, the bodhisattva geniuses do not suffer any ruinous loss through their faith, investigation, hearing properly from another, and through their nonverbal intuitive wisdom.
以三藏十二部經作為標準，不會失壞對佛的信心；以經義內容為標準，不會失壞探究真理的精神；以世間公認及經佛授記的大德解經作標準，不會失壞令眾生得聞正法機會；以無分別智的證智為標準，修行人不會失壞內心無分別智力量。
庚七 四無礙解
菩薩以無分別根本智現證真如後，便能以有分別後得智毫無障礙地斷一切疑惑，瞭解蘊界處等現象界，與及真如法界的體性，稱無礙解。
此即是菩薩，四種無礙解。
The bodhisattvas’ four spiritual intellectual knowledges are considered peerless, due to their knowledge of formulation, nature, language, and knowledge itself.
菩薩見道後得到出類拔萃的智力和語言能力有四種：一、知門智：又稱
天身量，大地震動，曠古稀有，佛力不可思議等經文。十二、論議：佛或以一問一答，或以直發精義兩種文體，論議抉擇諸法體性，是一切論典的通稱。
法無礙解，能明確地分辨出一切東西的名數和分類。二、知相智：又稱義無礙解，能明確地說出一切東西的本質。三、知言智：又稱詞無礙解，能通曉各種地界和人種的語言。四、知智智：又稱辨無礙解，能自知本身擁有無礙解的智力。
接著，頌三十六及三十七說明無礙解為何以四，不以三或五作名數決定的原因。
三十六 能說及所說，說具合三事；
四二復二種，次第三事因。
The four spiritual intellectual knowledges are needed, since one who is engaged in teaching must know of what the teaching consists and by what means it is taught; and the teaching of both the Dharma and its meaning happens only through speech and knowledges.
再就能說的菩薩、所說的教法和具有的無礙解說法過程這三方面來說，能說的菩薩有教授智、成熟智、聚滿智和令覺智。所說的教法就有法數名目和境界；而無礙解本身就有言語和智力兩種。
三十七 舉法及釋法，令解與避難；
建立四無礙，以是義應知。
Spiritual intellectual knowledge is fourfold, the presentation and explanation of the Dharma, the complete revelation of both in language, and the overwhelming of all objections.
由於以法無礙解總標列出法義，以義無礙解廣釋法義，以詞無礙解用語言概念表達法義，以辨無礙解解釋法義疑團。
菩薩說法時，都要以智力和語言先總標出某法的法義，繼而解釋某法的內容；以簡單易明的概念言詞表達，最後還要釋疑解惑。接著，彌勒菩薩解說四無礙解的功能作用，四無礙解就是以這四個程序決定次第和數目。
三十八 內證及外覺，故稱無礙解。
能斷一切疑；此即是彼業。
It is called “spiritually intellectual knowledge” because it is the experiential realization that follows arrival at spiritual equanimity, and its function is to destroy all doubts of others.
菩薩由現證真如的大平等性；出定後，再以有分別後得智盡知諸法法門種種差別；這就叫無礙解。四無礙解的作用就是能斷盡所有眾生的一切疑惑。
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第五十三講：二零一九年五月四日
主辦：大圓滿卓格多傑佛學會