Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上幾堂介紹了大乘菩薩兩個修道正行之一——三十七覺分；而另一個就是止觀。在大乘來說，道就是智；而修道就是怎樣令未生起的無漏智——般若波羅蜜多生起，和怎樣淨圓無漏智的過程。大乘人和二乘人修的止觀不同，尤其《大乘莊嚴經論》提到的止，是透過對「全無外境，唯有內識」的理解，讓心經過內住、等住等九住心而得身輕安、心輕安，漸入三摩地；這就是止——奢摩他；誠如世親菩薩解釋彌勒菩薩「止」的定義時說：「謂心依止安而不見，心非無正定而立止故，是名止相。」而觀就是「正住法分別，是名為觀相。」依世親菩薩的說法：「謂依正住分別法體，是名觀相。」分別法體，就是觀空。法體，就是空性。至於彌勒菩薩如何觀察空性，可從祂的《辯中邊論》中略知一二。彌勒菩薩說：「有漏的心、心所活動是存在的，但在這心識活動上生起實有的能取例如我，和所取例如世法，其實能取的我、所取的法，兩者都是無的。在這心識活動中，只有空性存在。換言之，空性為體，心識活動為用；有虛妄心識活動，就有空性。所以諸法不能執為實無，亦不能執為實有；為甚麼呢？因為虛妄心識活動是存在的，但在這心識活動上的能取和所取卻不存在，於空性中有虛妄分別作用，從這些虛妄分別的作用中又有空性本體。若能瞭解這種『有、無及互有』的道理，就能契合佛教所說中道的本意。」「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有、無及有故，是則契中道。」
除了止觀，今堂彌勒菩薩繼續孜孜不倦，提出五種能有效地完善獲取無上菩提的方法：一、以無分別智令自成熟；二、以四攝令他成熟；三、以懺悔、隨喜、請轉法輪和迴向等菩薩勝願積聚資糧，速證菩提。這些菩薩的勝願多不勝數，例如《普賢行願品》的普賢十願和密宗修行的七支佛事，都是菩薩的勝願。四、以陀羅尼、三摩地二門成就事業。而第五種獲證無上菩提的善巧是無住涅槃。「自熟與成生，速果並作業，生死道不絕，說此為五巧。」菩薩要獲證無上菩提，就必須依這五種善巧方便。由於一方面不墮入二乘，另一方面又能自利利他，所以大乘這五種善巧方便是二乘人無法比擬的。「菩薩巧無等，差別依諸地，能成自他利，說是名為業。」
六十七 安心於正定，此即名為止；
正住法分別，是名為觀相。
Serenity and transcendent insight arise from the mind staying in the mind and from the critical discernment of things grounded on that perfect stability.
菩薩修正定令內心安住於全無外境、唯有內識那種寂靜境界，這叫止。由此能生起明瞭的洞察力，善巧地從諸法中找到真實義，這叫觀。
彌勒菩薩首先介紹止和觀的體相。世親菩薩說：「心依止安而不見，心非無正定而立止故，是名止相。」意思是說：修行人不見實有外境，但內識仍能起正定作用；故依之而安立為止。「依正住分別法體，是名觀相。」依靠寂止穩定地專注一境，能證悟到諸法的實相，這就是勝觀。
接著說修止觀先後程序。
六十八 普欲諸功德，是二悉應修；
一分非一分，修有單雙故。
Universal, partial, and not partial; they are accepted as causal.
若修行人欲得各種功德，便應同時修習止和觀。修行人可選擇側重修止或側重修觀，而最後必須止觀合修。
世親菩薩引述佛說：「佛告諸比丘，若有所求云何令得？諸比丘，離欲離惡不善法，乃至廣說。諸比丘，有二法應須修習，所謂止觀。」若修行人欲求功德，則須於止觀悉應修習。與唐譯編排不同，梵本將頌六十八分成兩部份；「一分非一分，修有單雙故。」為前半份；「普欲諸功德，是二悉應修；」後半份與頌六十九併合。
六十九 能通及能出，無相亦無為，
淨土及淨果，是二即為業。
For the brave bodhisattva, serenity and insight constitute the all-accomplishing yoga, functioning on all stages, in penetration, in renunciation, in signlessness, in the uncreated, and in purification and purity.
菩薩若欲於大乘五位獲取功德，必須修止和觀；例如在資糧位、加行位稱為依止修，進入初地是能通修；在初地至第六地稱為能出修；第七地是無相修；入三淨地是無為修；在三淨地菩薩為莊嚴淨土而修，稱淨土行；在三淨地為轉依成佛而廣積福慧資糧，稱淨果行。淨土行和淨果行便是止觀的作用。
換言之，止觀的體相是使內心先住於全無外境，唯有內識的寂止境界；稱止。利用這種寂止境界營造出的超凡洞察力，找出諸法真實義，名觀。一般來說，修行人可隨其所誼單修止或單修觀，或止觀合修；但堅穩菩薩在成就菩提中欲獲功德，則必須兼修止觀；初基未見道登地所修止觀，稱依止修，入初地是能通修，初地至第六地是能出修，入第七地是無相修，三淨地是止觀無功用雙運，稱無為修。止觀的作用是莊嚴自己的淨土的淨土行和轉依成佛的淨果行。
己三 修行能增勝支
庚一 有效完善達到目的的五種修行便利方法
〈覺分品〉已講述了修三十七菩提分法的前行，包括八種覺分因：知慚具愧、大無畏、不疲厭、通達論典、掌握在具苦無我的世間中通變技巧、了知四量、四無礙解和福智資糧。又說明三十七菩提分法本體的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分和八正道；與及止觀雙運。今堂開始說明如何有效地既以最善巧方法，又能依正道修持和獲得功德。
七十 ─ 七十一 自熟與成生，速果並作業，
生死道不絕，說此為五巧。
菩薩巧無等，差別依諸地，
能成自他利，說是名為業。
The skill in liberative art of the bodhisattvas is unequally on all stages, in fulfillment of the Buddha’s teachings, in developing beings, in swiftness of attainment, in purity of deeds, and in not terminating their careers; relying on such skill, they succeed in all their aims.
菩薩能有效地並完善地達到修行目的的五種便利方法，分別是：一、以無分別智令自成熟；二、以四攝令他成熟；三、以懺悔、隨喜、請轉法輪和迴向等殊勝願力，令自他速證菩提妙果；四、以陀羅尼、三摩地二門成就事業；第五種善巧方便：無住涅槃。菩薩十地修行皆依這五種善巧方便。
對於第三種殊勝發願善巧方便，安慧論師引佛經雲：「一切罪業應懺悔，一切福德應隨喜，一切如來應祈請，願我成就無上殊勝智慧正等覺。」第四種作業善巧方便，世親菩薩說：「以二門為巧方便；二門者，謂陀羅尼門及三昧門；以此二門能成就利益眾生業故。」修持這五種善巧方便，由於一方面不墮入二乘，另一方面則能自利利他，所以是二乘人無法比擬的。
庚二 菩薩陀羅尼
依止此三行，持類有三種。
二小一為大，一大後三種，
地前與地上，不淨及淨故。
應知諸菩薩，恆依陀羅尼，
開法及持法，作業皆如是。
Retentions are small or great, arising from evolutionary maturity, cultivated learning, or concentration. When great, further, they are of three types. They are weak in those geniuses who have not entered the stages, mediocre in those on the impure stagers, and great in those on the pure stages. Bodhisattvas, repeatedly relying on such retentions, illuminate the holy Dharma and uphold it always.
菩薩陀羅尼可分成三種：一、報得：由於往昔供養福田、累世多聞燻習、書寫讀誦、受持教法所得善根，對所有經論句義受持不忘。二、習得：今生認真聞思正法，能得深刻領悟，而對經論句義受持不忘。三、修得：今生依三摩地以殊勝正念與正知，將經論句義明現心中。此外，報得和習得這二種陀羅尼功效比較小，而修得這一種陀羅尼功效大。其中修得陀羅尼可依修行階位分三種：勝解行地人修得陀羅尼火候較弱；初地至第七地菩薩火候較強；三淨地菩薩火候最強；菩薩修陀羅尼除了令自己受持妙法，更能為他人開示妙法；這二種就是陀羅尼的作用。
庚三 菩薩起諸願
彌勒菩薩以自性、因、地、果、差別和業六義，說明菩薩諸願。
七十五 ─ 七十七 思欲共為體，智獨是彼因。
諸地即為地，二果亦為果，
應知差別三，種種大清淨，
此業有二種，自利與他利。
The solemn vow is mind, associated with will and impelled by intuition; and, in the brave bodhisattvas, it is unequalled in all stages. It should be understood as an effective cause, as its fruition comes from the mind alone; though arisen from thought alone, it is effective, as it will bring forth accomplishment in the future. It is various, great, and pure on the ever-transcending stages. In bodhisattvas, it accomplishes goals of self and others, until the perfect enlightenment.
菩薩發願是以思心所起業，並與希望得無上菩提果的欲心所相應，作為自性；再經由智慧將這種心願發動起來，這就是因；而菩薩在每一個修行階段所發願內容都不盡相同；菩薩即使單以心願，沒有發語身行，當下已能成就自他二利的即果，況且這心願透過迴向，亦能成辦自他二利的未來果。菩薩有三種發願：一、勝解行地的種種發願；二、入地菩薩的十大願；二、後後諸地的輾轉清淨發願；而菩薩發願有自利成就和利他成就兩種作用。
世親菩薩解釋「二果亦為果」時說：「二果謂即果及未來果，以諸願為因，心得遂故；心遂者，如心所欲皆成就故。又以願力遊諸願果，所謂身放光明，口發音響乃至廣說。」意思是說：菩薩發願功德非常稀奇廣大，單憑心願，就算沒有發語身行，都已獲心想事成的即果功德；況且再以智慧例如無分別智將發願功德迴向法界，將來就能成辦自他二利的未來果。又解釋「應知差別三」說：「差別有三種：一種種，謂信行地願如是如是欲得故。二廣大，謂入地菩薩十大願故。三清淨，謂後後諸地輾轉清淨，乃至佛地極清淨故，是名差別。」意思是說：凡夫修行人因未證真如，因而隨著種種境相而發種種大願。而所謂初地菩薩十大願，分別是：一、以清淨心供養諸佛；二、不忘失佛的教行果證；三、請佛轉法輪；四、願一切眾生行持菩薩行；五、成熟三乘根器眾生；六、能知將來待化之有緣眾生各別淨穢剎土情況；七、願眾生往生淨土；八、願與一切菩薩共同成長，同證菩提；九、願自己身口意業沒有遺漏地全部奉獻給眾生；十、願得無上菩提。所謂清淨發願是指由二地起，所發妙願，地地超勝清淨，至佛地究竟清淨。
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第五十七講：二零一九年九月七日
主辦：大圓滿卓格多傑佛學會