《大乘莊嚴經論》（Mahāyānasūtrālaṁkāra）第39講
日期：2018年3月3日
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上兩堂介紹過彌勒菩薩為欲界修行人提供了在首個阿僧祇劫如何從資糧位、加行位到達見道位的方法。在開始階段，修行人先要明白人無我、法無我的道理，以空、無相和無願來應對外界人事問題；並透過實修九住心，擺脫在欲界的散亂和障礙我們的煩惱，尤其是貪、瞋、昏沈、掉擧和疑的習氣。到了九住心尾段，修行人得心輕安和身輕安，便算獲得修行的基本能力¾¾三摩地；這時修行人的生命達致欲界最細心的境界。透過不斷優化三摩地的質素；內心逐漸得以淨化、柔軟受控制和得神通；修行人亦從未至定達致色界四禪，甚至無色界四禪等八個根本定。但彌勒菩薩認為到了色界第四禪，大乘修行人便有足夠定力在加行位中，透過明得、明增、印順和無間定，以尋思智觀所取空；如實智觀能取空，最後到世第一法階段雙印二取空，以無間定直入見道位，遣除能、所，激發出無漏智，斷除障礙見道位的煩惱；以大悲平等心的無我平等、有苦平等、所作平等、不求平等和同得平等，通達法界；入菩薩初地。
今堂，彌勒菩薩會先區別登地菩薩於見道時所體證的空性和普通未見道時修行人主要不同之處。真正的空性必須從「三空」來理解：無體空、似體空和自性空。遍計所執根本沒有對應的實體，純粹是分別；這是無體空，例如我見。依他起自性雖依實體，但自身不是實體，例如五蘊雖假，但作用卻是有的。圓成實性本身就是自性空；但於自性空上卻有虛妄分別之用，例如真如為體，有漏、無漏種子活動為用。「無體及似體，自性合三空；於此三空解，此說名解空。」瞭解空解脫門後，還要以無相三摩地緣圓成實性¾¾空性，盡除一切分別和戲論相；並以無願三摩地認清不清淨遍計所執都是二障所依，因而不起任何貪欲。「應知緣無相，悉盡諸分別；此中無願緣，不真分別盡。」彌勒菩薩又提到見道菩薩有五種功德，例如祂們堅穩地以自他平等這信念來實踐利他事業，又例如祂們堅信救度眾生就是救度自己，眾生苦盡就是自己苦盡。總之，「乃至有虛空，以及眾生住；願吾住世間，盡除眾生苦！」這就是見道菩薩平等地，永不退轉地利益眾生的功德事業。
接著，彌勒菩薩提到菩薩在修道位以根本無分別智和地建立智輪番更替淨化內心的二障細微習氣，以一大阿僧祇劫修止到非想非非想處，積集足夠數量質量的福慧種子，便能暫伏第七末那識的我見；到第八地時成就滅盡定，能自由任運岀入定境，發揮無窮神變威力，廣利羣生。在這種積聚無量功德的修行下，菩薩又再經歷一大阿僧祇劫，至第十地尾段受諸佛白毫受職灌頂，傳承諸佛紹隆佛種的職份。於最後心入金剛喻定，盡焚一切有漏種子；轉依成佛。
最後，彌勒菩薩忠告修行人：修行當先成就三摩地；資糧位欲界凡夫務要超越未至定，脫離欲界。高階加行、見道和修道位的修行人得法流三摩地，親身得到諸佛護念教授；獲事半功倍的效果。《大乘莊嚴經論》由第十一〈明信品〉至第十五〈教授品〉經已將菩薩真實修行經驗前行講述完畢。
今堂彌勒菩薩首先區別未見道與真見道者，在理解和體證空性時主要不同之處。登地菩薩在見道時，除了以大悲平等心見自他五種無差別的平等性外，以無漏智所見的空性又如何呢？是否一如凡夫所說的甚麼東西都是空無的呢？彌勒菩薩說諸法皆空，必須透過三空來理解才夠全面。
三十二– 三十四
無體及似體，自性合三空；
於此三空解，此說名解空。
He sees the creations of three realms as unreal imaginative constructions, with his well-purified nondualistic intuition. When he has attained the state beyond duality and the freedom from insight-abandoned addictions, then his path of insight is proclaimed. Having understood the voidness of nonexistence, the voidness of existence, and also the voidness of intrinsic identity, he is pronounced “a knower of voidness”.
菩薩見道時通達無體空、似體空和自性空合共三種空性。菩薩了知遍計所執的幻相根本沒有對應的實體，純粹是分別，故證無體空；祂了知依他起性雖無遍計之執著，但其虛妄分別的作用卻是有；祂又了知圓成實性以自性空為體；而於自性空上有虛妄分別的用，於虛妄分別之用之中又有自性空的體，二者為體互用。能明瞭這三種空性者，便是真正瞭解空性。
世親菩薩說：「三空者，一無體空，謂分別性，彼相無體故。二似體空，謂依他性，此相如分別性無體。三自性空，謂真實性，自體空自體故。此偈顯菩薩得空解脫門。」意思是遍計出現的相狀根本沒有對應的實體。依他起性出現的相狀雖依實體，但自身不是實體。而圓成實性本身就是自性空。菩薩依這空性三摩地就得證得空解脫門。
三十五 應知緣無相，悉盡諸分別；
此中無願緣，不真分別盡。
The ground of signlessness should be recognized as the utter termination of conceptualization, and the ground of wishlessness as unreal mental construction itself.
以無相三摩地緣此自性空便能盡除一切分別，一切有為戲論相均寂靜；以無願三摩地緣此不清淨遍計所執，了知為煩惱、所知二障所依，不生起任何願欲。
世親菩薩說：「此偈上半顯得無相解脫門，下半顯得無願解脫門。應知此中菩薩具得三解脫門。」
三十六 此時所得法，一切菩提分。
應知彼菩薩，同得如見道。
It is accepted that the victor-offspring always obtain all the various accessories of enlightenment simultaneously with the path of insight.
大乘見道菩薩此時亦同樣證得小乘三十七菩提分法。
《寶鬘疏》雲：「種種隨順諸佛子之菩提分，由一切三十七道品中之五力以下者，得增勝世間之道；而八正道者，生於後得位故；疾速當生而安立謂共同得，實則與七覺支俱生故。」意思是：大乘菩薩見道時，因體證真如的平等性，斷證功德亦與其他見道菩薩甚至小乘預流果相同。例如以根本智見道時與七覺支俱生，出定後以後得智修八正道；而四念處、四正斷、四神足、五根和五力亦是菩薩平日修行的方法。
接著，彌勒菩薩以五頌簡述見道的功德。
三十七 覺世唯諸行，無我唯苦著，
無義自我滅，大義依大我。
Having realized intellectually that beings are mere creations, selfless, and a mere expanse of suffering, and having abandoned the view of the useless self, the bodhisattva discovers the view of the great self which has the great goal.
見道菩薩覺知現象界根本無我，眾生因妄計實我而造成痛苦。前者因而斷除毫無意義的我見，再依自他平等之偉大信念實踐利益眾生之大業。
三十八 無我復我見，無苦亦極苦；
益彼不求報，以利自我故。
He has here a view of self without a view of self, intense suffering without any suffering, and he accomplishes the goals of all, expecting no reward, just as one accomplishes one’s own benefit without asking oneself for reward.
菩薩雖然沒有個人我見，卻有捨棄自己利益而安置眾生於涅槃界的大我見；雖然不會因執有我而起的痛苦，但卻將眾生的痛苦視為自己的痛苦。還有，菩薩視救度眾生即是救度自己，所以在展開救度時不會期望得到回報。
誠如《能斷金剛般若波羅蜜多經》雲：菩薩是覺悟到人無我、法無我的有情；所以祂們雖然救度無量無邊的眾生到涅槃界，但事實上從沒有救度一個實有的眾生。為什麼？如果菩薩執著眾生有我，自己是能救度的菩薩，祂仍未配稱為菩薩呢！
世親菩薩解釋「以利自我故」雲：「諸菩薩利益眾生時，即是利益自我，是故無外希望。」意思是：菩薩在見道時證得法界五種平等¾¾無我平等、有苦平等、所作平等、不求平等、同得平等。所以眾生苦盡，亦即自己苦盡；救度眾生是理所當然的事，所以不希望得到任何回報。
三十九 自脫心最上，他縛即堅廣，
苦邊不可盡，如是應勤作。
His mind is free with supreme freedom, yet he is bound with long and heavy chains; not seeing any end of suffering, he just applies himself and sets to work.
見道菩薩由於斷除分別薩迦耶見、戒禁取見和疑等煩惱而得到上乘的解脫。另一方面，眾生內心被堅固廣大煩惱纏縛，痛苦就好像虛空般沒有盡頭；所以菩薩會盡力去做好普度眾生的工作。
四十 自苦不息忍，豈忍他諸苦。
此生及窮生，翻彼謂菩薩。
The mundane person is unable to bear even his own suffering in this life, what need to mention the combined suffering of others until the end of the world — it is unthinkable! But the bodhisattva is just the opposite.
眾生連自己的痛苦也不能承擔，何況要他承擔別人一世甚至窮生死際數量多得不可勝數的痛苦；但見道菩薩就能承擔眾生的痛苦。
四十一 於他行等愛，利彼不退轉；
希有非希有，他利自利故。
The love and tenderness for beings, the energy and indefatigability of the victor’s spiritual offspring, these are the supreme wonder of all worlds! Yet they are not that wondrous, because of the bodhisattvas’ awareness of the sameness of themselves and beings.
菩薩平等地愛護一切眾生，而利他之心永不退轉。這種永不退轉的堅毅精神真是稀有；這點並不難理解，因為菩薩明白到眾生得益即是自己得益。
彌勒菩薩繼續以五頌說明修道位即餘九地菩薩如何接受佛教授的情況。
四十二 – 四十三
餘地說修道，二智勤修習，
無分別建立，淨法及眾生。
Then on the remaining stages here on the path of meditation he applies himself to the cultivation of the two sorts of intuition. Nonconceptual intuition perfects the Buddha-qualities. The other aftermath intuition causes the development of beings in accordance with their situations.
見道後由第二地至第十地屬修道位。菩薩勤修無分別智和地建立智，前者以斷障成熟佛法，後者將修行地道的體驗教喻眾生。
這一頌與前〈隨修品〉頌五、六內容大致相同。２１７世親菩薩說：「二智者；一無分別智，二如所建立智。無分別智謂出世智，如所建立智謂後得世智。」這裡所說的如所建立智即前〈隨修品〉頌六論釋所說的地建立智。又云：「問此二智有何功能？此中無分別智成熟佛法，是其功能。如所建立智成熟眾生是其功能。」意思是：菩薩在修道位於定中以根本無分別智斷除煩惱習氣，成就自利；出定後以後得智陳述修行道次第經驗，成就利他。
上述幾頌已說明瞭修行本質其中的平等無分別智，接續說不捨眾生之大悲。
四十四 – 四十五
修位二僧祇，最後得受職，
２１７ 如〈隨修品〉：「隨次修餘地，為斷智障故；應知諸地中，無分別、建立，次第無間。」大意是說修道位菩薩為了將煩惱習氣斷除怠盡，在餘九地中輪番更替，以無分別的根本智在定中斷除煩惱，出觀後隨即以地建立智，即後得智將每地斷障經驗，再以無漏分別智曉喻眾生。
入彼金剛定，破諸分別盡。
This meditative cultivation reaches transcendence after two incalculable aeons; attaining the final meditation, the bodhisattva receives anointment. He arrives at the diamond-like meditative concentration, unbroken by conceptualization, and obtains the final foundational transmutation, untainted by any obscurations.
修道位菩薩修行經歷兩大阿僧祇劫，到第十地得十方諸佛白毫放光灌頂，成為法王子，並進入金剛喻定，斷盡二取顯現的最細微習氣。
二僧祇指修道位菩薩從第二地至第七地之間要修一大阿僧祇劫，第八地至第十地要再修一大阿僧祇劫，共歷二大阿僧祇劫才能到究竟位。前者稱有勤修道，後者稱無勤修道。菩薩修行到第十地尾段時，坐大蓮華，十方諸佛以白毫灌頂，確認祂能繼承佛業，紹隆佛種；這灌頂稱為受職灌頂，成為後補佛。此外，法王子由於斷盡二取顯現的細微習氣，所以能入執相分別念不能摧毀的金剛喻定。
四十六 轉依究竟淨，成就一切種，
住此所作事，但為利羣生。
And he obtains universal omniscience, which is the unexcelled exaltation from which he accomplishes the welfare of all beings.
這時菩薩永斷障垢，轉依成佛；除了能成就一切種智，以大悲心廣利眾生外，還能示現種種化身事業。
世親菩薩說：「住此所作事者，謂住此位中乃至窮眾生生死際，示現成道及現涅槃故。」意思是說：佛在無學位中，於輪迴界未盡期間能以化身度化凡夫，當某處眾生一旦具備福緣，便在該處示現降生、成道、說法和涅槃四種度生事業。
己四：宣說教授與隨示的殊勝功德
四十七 牟尼尊難見，常見得大義，
以聞無等法，淨信資養心。
Thus, the bodhisattva who achieves the Dharma-stream samādhi, always sees the rarely visible Buddha Śākyamuni as if before him, and feels intensely satisfied in mind by the force of faith derived from the matchless learning gained from Buddha; how could he fail to give it the greatest value?
證得法流三摩地者恆時蒙受極難見到的能仁面對面教授；因為時常聽聞無上正法，故常起清淨信心而滋養心地。
法流三摩地，指見道菩薩能面對面親見報身佛，並蒙報身佛親說佛經２１８。
四十八 若於教授中，法門如欲住；
如人拔險難，佛勸亦如是。
Ever urged by the always present transcendent lords to stand in the doorway of the Dharma, dragged from the abyss of faults as if pulled by the hair, the bodhisattva is forcefully established in enlightenment.
如果菩薩想安住於如來法門，但不慎誤墮於小乘自利寂滅深坑，佛就
２１８見〈教授品〉頌三：「自後蒙諸佛，法流而教授。」
強制地安置這位菩薩於大乘佛果處。就好像有人墮在深坑，有力者捉著墮坑人的頭髮拋出險地一樣。
四十九 世間極淨眼，勝覺無分別；
譬如大日出，除幽朗世間。
Having entirely overcome the whole world everywhere by completely purified insight and nonconceptual understanding, and having dispersed the great darkness, he illuminates the world far and wide, like a great sun.
菩薩成佛時，就好像慧日破闇一樣，以無分別勝覺力量斷除無明的幽暗，永斷世間的繫縛。
世親菩薩解釋何謂「無分別勝覺」時說：「若諸菩薩成佛時，永退一切世間法故；明得最極清淨，爾時名得無分別勝覺。」
接著，彌勒菩薩以兩頌總結〈教授品〉。
五十 佛子善集滿，成就極廣定。
The buddhas always justly praise realistic dedication to one’s individual concerns, while condemning false obsession with them. Here, for the superior beings who are intent on stability and discernment, the victors systematically teach all kinds of teachings about what assists and hinders such serenity and insight, which they must implement and avoid respectively in order to achieve the expansiveness of the yoga of the teaching of the blissful buddhas.
諸佛除了糾正佛子們錯誤行持外，還賜予他們殊勝廣大的教授。而菩薩透過積集福慧資糧，具足深廣的勝觀和等持。
五十一 恆受尊教授，能窮功德海。
Thus, ever full of the store of beauty, the foremost heroes who always obtain the personal precepts from the ascetic buddhas attain the very expansive meditative concentration of mind and proceed to the far shore of the ocean of excellence.
由於菩薩得到諸佛深廣勝觀等持的教授，在具足福慧資糧後，便能趣入佛地¾¾這個無量功德海。
接著，米滂仁波切總結明信、述求、弘法、隨修和教授這五品的大意說：「這五品是隨順菩提分的本體。首先發起廣大淨信（明信），尋求深廣經論的文詞和內容（述求），求法後為人傳講（弘法），實修法義（隨修），修行勝進之因是獲得教授隨示（教授）。這五品成為後幾品如業伴、度攝、供養、梵住及覺分品的總綱。」
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第三十九講：二零一八年三月三日
應用思考問題
一、彌勒菩薩以三自性解釋空性，用以糾正當時頑空者不善解空性的說法。試以頌三十二至三十四說明。
二、三解脫門包括空、無相和無願。除善解空性外，修行人還要以無相三摩地緣圓成實性，以無願三摩地緣遍計所執性；方能盡得三解脫門的利益。試依頌三十五說明。
三、在見道時，所有修行人無論修習大乘抑或是小乘，都因無漏無分別智生起而同得見道之功德；例如〈隨修品〉頌四雲：「成就彼智時，出世間無上，凡住初地者，所得皆同得。」試依頌三十六說明。
四、見道菩薩有五種功德，試以頌三十七至四十一說明。
五、修道菩薩主要靠無分別智和地建立智輪番更替，在十地中地地增勝，斷除每地的特有煩惱，成就解脫。試依頌四十二、四十三與及前文〈隨修品〉頌五、六說明。
六、十地修行所需時間極長，總共要花兩大阿僧祇劫。試依頌四十五說明。
七、菩薩轉依成佛時有三種功德，試依頌四十六說明。
八、何謂法流三摩地？有何功德？試依頌四十七及論釋說明。
九、頌四十七至四十九介紹了菩薩修行能地地勝進之因，這全因得到佛的教授的緣故。試依這三頌說明教授的功德。
十、明信、述求、弘法、隨修和教授這五品是隨菩提分的前行；更是後來業伴、度攝、供養、梵住及覺分品的總綱。試引米滂仁波切所言以對。