Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：佛傳記載了往昔生活優渥的太子出遊四門，先後遇上老、病、死人和沙門；明白到老病死苦是全人類也無可逃避，並且必定要面對的痛苦，因而感到前所未有的震驚和徬徨，最後遇上一個修行人的啟示：「夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育羣生，無所侵擾，虛心靜寞，唯道是務。」於是出家修行，在菩提樹下修證成佛。我們可以肯定一點：佛法的原旨在於解脫人生的種種痛苦。彌勒菩薩發現牽引著人類痛苦命運不外乎業力，並具體地將業力怎樣束縛人類受苦的原因和形式分成能束縛眾生輪迴受苦的三因：器世界、五欲受用境和阿賴耶識；與及束縛著眾生的色身、心法和內外諸法種子。「住持及受用，種子合三因；依止及心法，亦種為彼縛。」提出藉著勤修六度四攝的功德，並以此為增上緣，疏燻本性住無漏種子——所謂見道、修道和佛位三種「無漏根」，從而解除業力的束縛和認知宇宙真相的障礙，這樣便能解脫生老病死苦了。
彌勒菩薩上一堂將這套理論應用在修行上，教導無相觀：修行人要先專心修不淨觀和數息觀，接著以自然住——將精神處於空性的無相狀態，如是兩者更迭修煉，就可以將色身、心法和內外諸法種子從器世界、五欲境界和阿賴耶識中解脫出來。今堂，彌勒菩薩警惕修行人，切不可將能縛、所縛視為兩種截然不同的異體，否則便會下墮成二乘人的修法。「緣彼真如智，觀察無異相，有非有現見，想作自在成。」並提出大乘人應是一個「自在分別者」，能駕馭「有」和「無」的觀智，當這個自在分別以四如實知遣除不存在的二取境相時，就能徹底地將阿賴耶識所攝藏的非福、有漏諸法種子盡焚，從此生命便得到轉依和解脫，「不見見應知，無義有義境；轉依及解脫，以得自在故。」最後，彌勒菩薩以菩薩五事和八果高度評價那些不單自己從生老病死的痛苦中解脫出來，還發心透過弘揚佛法，教導眾生亦要從生死苦海中得到解脫的大乘菩薩。「應化及應淨，應得亦應成，應說此五事，菩薩五無量。發心及得忍，淨眼與盡漏，法住學亦斷，受用為八果。」
彌勒菩薩分析大乘人與二乘人修無相觀的不同。
有非有現見，想作自在成。
Meditating the intuitive wisdom which has suchness for its object without any aspect of differentiation, there is direct experience of what exists and what does not exist; such a person is called the “master of discrimination”.
二乘人修無相觀是將所斷輪迴和所取涅槃看成兩種截然不同的異體，而菩薩則不視輪涅為異體；並且現證緣取真如的心識是存在，而在心識活動上能取、所取卻不存在；菩薩這種駕馭有與無的觀智，稱為自在分別。
質疑：凡夫為何不能以四如實知現見到輪涅無二的狀況？
五十三 覆實見不實，應知是凡夫；
見實覆不實，如是名菩薩。
For naive individuals, reality being obscured, unreality appears everywhere; but for the bodhisattvas, having cleared away unreality, reality appears everywhere.
凡夫被無明障蔽慧眼，所以看不到真實，所見的盡是由二取所顯出的迷亂相狀。而菩薩遣除能、所二取，所以所見盡是真實境相。
質疑：當菩薩以四如實知遣除不存在的二取境相，祂見到些甚麼？
五十四 不見見應知，無義有義境；
轉依及解脫，以得自在故。
One should know that for the realized bodhisattva the unreal does not appear, and the real appears: this foundational transmutation is liberation, because he then is free to act as he wishes.
猶如黑夜踩繩以為蛇，當菩薩遣除存在「蛇」的境相，祂便看到真正存在的繩；當菩薩離開相縛的時候，祂就可以在任何情況下也看到真如的真相，這叫轉依；依這正確方向去想，隨意自由自在地行持；稱為解脫。
世親菩薩說：「無義境界謂諸相，此即不見。有義境界謂真如，此即見。如是說名轉依。見所執境界無體，及見真如有體，如是說名解脫。」執著能取、所取諸相為實，這是不存在的。若於心識活動上遣除二取，當下便見到真如，這是存在的。擺脫由二取所形成的相縛，修行的態度和方向便隨之轉變，這叫做轉依。尤有進者，當修行達致爐火純青時，其有漏生命所依的阿賴耶識轉化成無漏佛智，是究竟的轉依。隨順真如理例如人無我、法無我；而不隨順任何相縛而自由自在地修行，就叫解脫。
質疑：當修行人以四如實知從相縛中解脫出來，有何功德？
釋疑：這時修行人便能實現人間淨土，去除所有莊嚴淨土的障礙；當下世界便是淨土；修行人內心更祈請佛陀重臨世間，和光同塵，混俗而居。
五十五 眾生同一種，地境皆普見，
此即淨土障，應知亦應捨。
The great object appears everywhere, mutually evolving with similar categories; but because it creates obstruction to the bodhisattvas, one should abandon its habitual perception by means of thorough knowledge.
由於眾生受到各自阿賴耶識攝藏的垢染種子所影響，他們所見、所執持的都是同一凡愚世界；但菩薩遣除了二取的相縛，所見的當下便是淨土。所以修行人應放下愚庸的相縛，去除莊嚴淨土的障礙。
凡愚眾生受能、所二縛所影響，所處所見的都是同一垢染的世界和五欲境界；而菩薩遠離二取，遣除能見淨土的障礙。所以修行人應放下愚庸的相縛，從而知道如何能莊嚴淨土。
世親菩薩說：「由作此見即與淨土方便而為障礙……菩薩知此想為障礙已，即應勤捨此想，是名對治。」此見即凡愚眾生執著危脆世界為常，復有五欲境界堪可安身作樂的相縛，形成淨土障。而菩薩斷除器世界、五欲境界和阿賴耶識對自身、心心所和習氣的束縛；當下以如實知證悟人無我、法無我而住於真如；去除垢染，莊嚴淨土。
世親菩薩又說：「已說菩薩四種如實知，次說菩薩五種無量。」
辛三 安立傳法菩薩之無量功德
五十六 應化及應淨，應得亦應成，
應說此五事，菩薩五無量。
For the geniuses the immeasurables are that to be evolutionarily perfected, that to be purified, that to be attained, that to be inspired toward maturity, and that which teaches reality.
從相縛中解脫出來的菩薩，在傳承佛法上有五種無量功德：第一、對三乘無數不同根器都能予以化度；第二、能淨化無量穢土；第三、在斷除一切非福業後，能得無量無漏善業；第四、對無種性者，亦能將他們安置在勝生安樂，例如教導他們修十善生於天界；第五、能宣說佛所說八萬四千無量法門。
辛四 安立傳法所得果
法住學亦斷，受用為八果。
The fruit of teaching for the dedicated genius is the production of the spirit of enlightenment, the tolerance of creationlessness, the individual vehicle immaculate eye, the termination of contaminations, the long duration of the holy Dharma, education, resolution, and enjoyment.
菩薩因孜孜不倦地說法，令信眾得八種利益：第一、令聽法者透過聞法而生起追求覺悟的菩提心；第二、令聽法者隨順法義修行，在忍位得小品無生法忍；第三、令聽法者證悟四諦道理而獲法眼淨，得預流果；第四、令聽法者斷盡三界煩惱而得阿羅漢果；第五、令三乘教法長久住世；第六、令聞法者聽到從未曾聽聞過的教法；第七、令未斷疑者斷疑；第八、令已斷疑者受用法喜。
依證量大小，無生法忍可分為三種：在信解行地的忍位，稱小品無生忍；見道位稱中品無生忍；第八地稱大品無生忍。
辛五 安立大乘法及攝義
五十九 – 六十 緣、行、智、勤、巧，果、事皆具足，
依此七大義，建立於大乘。
The “universal vehicle” is so called because it is endowed with universalities of objective, mutual fulfillment, intuition, creative initiative, skill in liberative art, success, and buddha deeds.
菩薩修行較二乘所獲功德有七點殊勝廣大之處，所以稱為大乘：第一、菩薩教授深廣無量大乘經典，是所緣大；第二、以自利利他作為修行目標，是行大；第三、見道位同時通達人無我、法無我，是智大；第四、菩薩經歷三大阿僧祇劫，恆常恭敬精進修行，是勤大；第五、菩薩雖不捨輪迴，但因具足智慧方便，也不受煩惱所染，是巧大；第六、菩薩得佛果時有十力、四無畏、十八不共法等成就，是果大；第七、菩薩得佛果時入無住涅槃，盡未來際示現出生轉法輪大事業，是事大。
接著，彌勒菩薩分析大乘修行包含八種元素。
六十一 – 六十二 性、信、心、行、入，成、淨、菩提勝；
如是八種事，總攝諸大乘。
The universal vehicle is summarized as awakening the spiritual gene, having faith in the Dharma, the conception of spirit, the practice of generosity and so forth, the advance to predetermination, the evolutionary development of beings, the purification of the universe, the unlocated Nirvāṇa, the supreme enlightenment, and the manifestation of the buddha-deeds.
修行大乘總攝八個部分：一、具大乘種性；二、信解大乘教法；三、依信發菩提心；四、在信解行地修持六度；五、初地見道時入聖賢之流；六、前七地成熟眾生；七、於三淨地莊嚴佛土；八、於佛地成就無上菩提。
世親菩薩說：「此以八事總攝一切大乘。八事者：一、種性如〈種性品〉說，二、信法如〈明信品〉說；三、由信解而發心如〈發心品〉說；四、由此修佈施等六度，如〈度攝品〉說；五、由此而入道，如〈教授品〉說；六、成熟眾生，謂初七地；七、淨佛國土，謂第八不退地；八、究入於殊勝菩提果地，菩提有三種：謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。佛菩提大故為勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。」佛智即是無上菩提。無上菩提包括兩元素：一、大涅槃：斷煩惱障後，顯得自性清淨的法界得真如法身。二、大菩提：斷所知障後，轉無漏八識成大圓鏡、平等性、妙觀察和成所作四種無漏智。對修行人來說，得無上菩提較得二乘菩提更殊勝。
己二 讚嘆功德
庚一 讚嘆不同境地菩薩的功德
六十三 信行及淨行，相行無相行，
及以無作行；差別依諸地。
These five should be known as bodhisattvas on all stages: one possessed of faith, another pure in universal responsibility, those who practice through signs, through signlessness, and without purposeful motivation.
要讚嘆的是在五道十地上修行的菩薩：第一是由發菩提心經歷一阿僧祇劫的信行人；第二是入初地見清淨真如的淨行人；第三是初地至六地，修有相六度萬行的相行人；第四是第七地修無相的行人；第五是三淨地一方面成就無分別等持，另一方面無勤任運地成辦自他二利的無作行人。
有相，指的是前六地菩薩於佈施、持戒、安忍、精進、靜慮和根本無分別智的修行上仍帶有侷限性的形式主義。無相，指的是第七地菩薩因修得接近完全壓伏自我意識的滅盡定，所以能在侷限的無相修行境界自由活動。
庚二 讚嘆菩薩的功德相狀
辛一 從九方面讚嘆菩薩美德
彌勒菩薩以頌六十四至頌七十六，從九方面來讚嘆菩薩，首先從自利角度讚嘆菩薩。
六十四 不著及清淨，降瞋與勤德，
不動並見實，有欲名菩薩。
One is truly a bodhisattva who is unattached to desires, has the three pure actions, has conquered anger, is devoted to supreme good qualities, does not swerve from the teaching, sees profound reality, and longs for enlightenment.
菩薩有七種功德相狀。第一、祂行持佈施，不染著世間貪欲；第二、祂行持持戒，故身語意三業清淨；第三、祂行持安忍，故能降伏瞋恚；第四、祂行持精進，故能勤勇地止惡行善；第五、祂能入定，故心不動搖；第六、祂能修慧，故見諸法實相；第七、祂發菩提心，故常持自他皆能成就無上菩提的大願。
六十五 隨攝及無惱，耐損並勇力，
不放逸多聞；利彼名菩薩。
One is truly a bodhisattva who wishes to help, who does not notice injury, who tolerates harm from others, is brave, vigilant, very learned, and dedicated to the interests of others.
菩薩恆以四攝引導眾生趣入正法，不會為利益而傷害眾生，對前來損害自己的眾生不會報復，勤勇地救度眾生，不會貪著禪悅之樂而在欲界展開利他事業，熟讀佛經，為眾生釋疑解惑。
接著以內在美德的角度讚美菩薩。
六十六 厭財及捨欲，忘怨亦勤善，
巧相無惡見，內住名菩薩。
One is truly a bodhisattva who understands suffering, is not attached to one’s own property and wealth, is without hidden enmity, is a yogi, skilled in signs, is without wrong views, and is inwardly composed.
六度功德滋養出菩薩的內在美德：佈施令菩薩不貪著錢財；持戒令菩薩斷除五欲；安忍令菩薩不會向前來施怨的眾生報復；精進令菩薩勤奮地完成止惡行善的目標；靜慮令菩薩善於運用止、舉、捨三相，令內心調和而不動搖；智慧令菩薩以無分別遣除一切相縛，安住於菩提心令菩薩不退轉大乘。
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