Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：往昔釋尊示現八相佛業，主要是以身教教導眾生從人生的痛苦現狀中猛醒過來，還找出導致人生大苦聚的原因，策勵大家要勇敢且積極地面對，從苦境中解脫出來。從佛一生中可見到：菩薩歷盡千辛萬苦，渡涉恆河沙數的困境，為的全是完成令自他從貪瞋癡煩惱迫凌和種種幻相中解脫出來，達到心境恆常處於平靜的狀態，期間縱遇重重無常變幻，受盡障難的阻撓，備受恐懼的圍困，仍堅定地不退失信念。「乃至虛空盡，及有眾生住；願吾留世間，度盡眾生苦。」菩薩長時間專注於修習三十七道品和六度四攝，所謂因果必報；最後自然必得豐厚回報。今堂，彌勒菩薩就以十二頌來讚美菩薩人格的美善，例如菩薩由佈施幫助眾生脫離貧困之苦，由持戒不損害眾生，忍受眾生損惱自己的痛苦，不懼怕喫苦來修持難行的善行；因得三摩地脫離欲界的痛苦而得喜樂；以無分別智三輪清淨洞見苦的虛幻；菩薩更願為化度眾生而住於生死苦海。「除苦不作苦，容苦不畏苦，脫苦不思苦，欲苦名菩薩。」在眾生方面而言，菩薩最堪讚的功德自然是普度眾生。首先，菩薩透過攝引眾生，令他們現在得益；接著教導他們持戒，令來世得益；教導眾生若遇上別人惱害時，要住於親怨平等的捨心；和眾生一起精進地捨惡行善；透過禪修獲得神通來調伏或攝引眾生；以無礙辯才令三乘不同根器皆能平等地增長智慧；最後攝引一切眾生同證無上菩提，成就佛果。「今世後世捨，起勤亦得通，等說及大果，七攝名菩薩。」
最後，彌勒菩薩強調修行人要以成為菩薩摩訶薩作為奮發目標；世親菩薩在論釋中說到，菩薩摩訶薩具有七種特性，所以堪稱偉大：第一、堅定信服人無我、法無我道理；第二、堅定不退地以追求無上菩提作為每期人生目標；第三、有能力於身體上每一毛孔顯示三千大千世界成住壞空的情形；第四、願自他皆證得無上菩提；第五、將一切有情安置於無餘依涅槃；第六、自身入無住涅槃卻不玷染輪迴過患；第七、以大悲平等心精進地救度眾生。
接著以不退轉的角度讚美菩薩。
持念並善定，不捨名菩薩。
One is truly a bodhisattva who is loving, lives in excellence of conscience, willingly endures suffering, is not attached to one’s own happiness, who holds mindfulness most dear, whose self is well concentrated, and who does not change vehicle.
悲憫苦難眾生而佈施不退，安住於知慚具愧而持戒不退，甘心情願忍受別人的損害而安忍不退，不玷染五欲樂而精進不退，以正念正知對治散亂而靜慮不退，時刻遠離常斷二邊，保持中道而令智慧不退，不退失大乘心；這就是菩薩不退轉功德。
接著以離苦的角度讚美菩薩。
六十八 除苦不作苦，容苦不畏苦，
脫苦不思苦，欲苦名菩薩。
One is truly a bodhisattva who clears away suffering, who does not cause suffering, who willingly endures suffering, who does not fear suffering, who is free from suffering, who has no notion of suffering, and who accepts suffering.
菩薩以佈施幫助眾生脫離貧困之苦；以持戒不損害眾生，令他們免受痛苦；忍受眾生損惱自己的痛苦；不懼怕喫苦仍修持難行的善行；進入初禪時，以脫離欲界的痛苦而得喜樂；以無分別智之三輪清淨洞見苦之虛幻；菩薩更願為化度眾生而接受住於生死苦海。
接著，彌勒菩薩以行持六度法門的狀況表現來表彰菩薩。
六十九 樂法及性法，呵法亦勤法，
自在法明法，向法名菩薩。
One is truly a bodhisattva for whom the transcendent Dharma is chief, who does not like material things dharmas, who naturally enjoys Dharma things, who dislike hateful behaviors, who is dedicated to Dharma practice, who has power in contemplative Dharma practice, and who sees no darkness in all things.
樂善好施是菩薩佈施的表徵，保持自性清淨無染是菩薩持戒的表徵，呵斥瞋恚是菩薩安忍的表徵，勤行善法是菩薩精進的表徵，自在地調伏內心是菩薩靜慮的表徵，看清諸法性相是菩薩智慧的表徵，一心趣求無上菩提是菩薩願一切眾生離苦得樂的願望。
彌勒菩薩繼續以嚴謹細心的修行態度來讚美菩薩。這裡的「不放逸」是指著意到。
七十 財、制、護、善、樂，法、乘於此七，
七種不放逸，是故名菩薩。
One is truly a bodhisattva who is mindful about wealth, mindful about rules, mindful about protection, mindful about virtue, mindful about happiness, mindful about truth, and mindful about vehicles.
菩薩佈施時會著意到財富，持戒時會著意到戒條，安忍時著意到保護自他的利益，精進時著意善行，靜慮時著意於不味著喜樂，智慧時著意於四念住；菩薩行持六度，每每總是著意到自己有否退失菩提心。
世親菩薩說：「七、乘不放逸，此由大願魔王來壞其菩提心亦不退故。」說明菩薩平日特別留意自己有否受魔擾邪行引誘自己退失菩提心。接著，彌勒菩薩從修行人於日常行持中知慚具愧來稱讚菩薩的善行。
七十一 不遂及小罪，不忍退亦亂，
小見及異乘，七羞名菩薩。
One is truly a bodhisattva who is ashamed of contempt, ashamed of slight faults, ashamed of impatience, ashamed of transgressions, ashamed of distractions, ashamed of narrow views, and ashamed of other vehicles.
菩薩對別人乞討而不能佈施感到慚愧，對毀犯微細的戒律感到慚愧，對不能安忍惱害感到慚愧，對懈怠放逸感到慚愧，對靜慮時出現散亂感到慚愧，對於不能通達人無我、法無我，致令在處理人生問題時眼光狹隘而感到慚愧，對捨棄眾生而墮入小乘感到慚愧。
最後，彌勒菩薩以孜孜不倦攝引眾生的角度來讚美菩薩。
七十二 今世後世捨，起勤亦得過，
等說及大果，七攝名菩薩。
One is truly a bodhisattva who engages in helping others in this life and beyond through equanimity, motivated action, attainment of mastery, teaching equally, and the great fruition.
真正的菩薩以透過佈施攝引眾生，令他們今生得益；接著教導持戒令他們來世得益；教導遇上別人惱害的眾生住於親怨平等的捨心；精進地幫助眾生捨惡行善令他們得益；透過禪修獲得神通來攝引眾生；以無礙辯才令三乘不同根器平等地增長智慧；最後攝引一切眾生同證無上菩提，成就佛果。
接著，彌勒菩薩以十六種菩薩的同義詞來描述十地菩薩的功德。
七十三、七十四 應知諸菩薩，亦名摩訶薩，
亦名有慧者，亦名上成就，
亦名降伏子，亦名降伏持，
亦名能降伏，亦名降伏芽，
亦名為勇猛，亦名為上聖，
亦名為導師，亦名大名稱，
亦名為有悲，亦名大福德，
亦名自在行，亦名正說者。
"Spiritual hero," "universal heroine," "genius," "brilliant one," "victor-child," "victor-ground," "triumphant," "victorsprout," "mighty one," "supreme holy one," "leader," "universally famous one," "compassionate one," "greatly meritorious one," "lord," "truthful one"; these are the sixteen names of bodhisattvas.
菩薩亦名摩訶薩、有慧者、上成就、降伏子、降伏持、能降伏、降伏芽、勇猛、上聖、導師、大名稱、有慧、大福德、自在行、正說者。
世親菩薩說：「菩薩之名有十六種，皆依義立。應知：為利他求菩提故，名為菩薩；具足七種大故，亦名摩訶薩；證悟甚深與廣大故，亦名有慧；智慧較他超勝故，亦名上成就；為佛意子故，亦名降伏子；為成佛所依故，亦名降伏持；破四魔故，亦名能降伏；成為果十力等所依故，亦名降伏芽；具破四魔之力故，亦名勇猛；證二無我故，亦名上聖；令所化有情解脫輪迴及以利樂將護故，亦名導師；以功德大而稱譽故，亦名大名稱；以具大悲故，亦名有悲；以積廣大福德資糧故，亦名大福德；以功德自在故，亦名自在行；以具六波羅蜜多故，亦名正說者。」其中論釋說到「菩薩因具七種大所以名為摩訶薩」，是指菩薩具有七種特性所以堪稱偉大：第一、對二無我心具淨信；第二、追求無上菩提意志堅定；第三、具大力於每一毛孔能顯示三千大千世界成住壞空；第四、願自他得無上菩提；第五、將一切有情安置於無餘依涅槃；第六、自身不住涅槃而能不染輪迴過患；第七、以大悲精進救度眾生；菩薩因具以上七種特質，較凡夫和二乘人殊勝，故稱菩薩摩訶薩。
辛二 從獲得無上菩提果的角度來讚美菩薩
七十五 實覺、大義覺，一切覺、恆覺、
及以方便覺，五覺名菩薩。
One is called a “bodhisattva” for a fivefold distinct reason: for understanding reality well, for understanding well the universal aim, for understanding everything, for permanent understanding, and for understanding the liberative arts.
菩薩，是指能證悟二無我的實覺者；證悟成辦自他廣大利益的大義覺者；證悟有為、無為一切所知法的一切覺者；五蘊身進入無餘依涅槃，菩提心亦不因而斷滅的恆覺者；了知如何化度不同根器眾生的方便覺的修行人。
接著，彌勒菩薩從修行人通達生命的所依，所謂「唯識真如」而得解脫，故堪稱為菩薩。
七十六 隨我及小見，及以諸識身，
亦於虛分別，四覺名菩薩。
One is called “bodhisattva” for this reason: for understanding the self, for understanding subtle views, for recognizing the variousness of ideas, and for realizing the unreal construction of everything.
修行人先通達一切輪涅生命現象皆來自自身阿賴耶識所攝持的無量種子及其現行之間種種的起伏；第二、通達第七末那識在生命流轉中與我見、我愛、我癡和我慢微細的活動，認識到流轉生死的生命活動皆非清淨；第三、通達在染污生命現象下，眼耳鼻舌身意六識聚遇緣而起無記性的認識；第四、通達於心識活動上生起對能、所的計較推度皆不合理；這就是菩薩。
接著彌勒菩薩從通達二諦來讚美菩薩。此頌唐譯本缺，今補回。２４５
七十七 證無證及證隨證，證無事及證極生，
證無證各別證因，由此是謂菩薩也。
One is called “bodhisattva” for this reason: for understanding non‑understanding, for understanding the well understood, for understanding nonexistence, for understanding production, and for experiential understanding of understanding through non‑understanding.
菩薩能斷無明而獲得證無證；菩薩能以般若斷無明而獲得證隨證；菩薩能證世俗諦所顯的境界均是無中生有而證無事；菩薩能證二空斷人、法二我後所顯勝義境界，是證極生；菩薩能以三輪體空而離能、所二取，是以各別自證智各別自證之因。
接著彌勒菩薩以通達三自性境相所得到的五種體證來讚美菩薩。
２４５見《大乘經莊嚴論寶鬘疏》寶僧由藏譯漢，妙音出版，頁601。
七十八 無境及真義，永無亦圓滿，
亦得不可得，五覺名菩薩。
One is called “bodhisattva” for this reason: for understanding the non‑objective, for understanding ultimate reality, for understanding all objects, for understanding the totality of objects, and for understanding the objective, subject, and action of understanding.
菩薩從依他起中覺知到全無外境，唯有內識；從圓成實性中覺知諸法真實相本自不生，未來亦不壞滅；從遍計所執性中覺知能所二取的境相是不存在；亦能完全透過證得盡所有性而完全覺知現象界中各種不同境界；最後能從如所有性體證三輪體空，覺知能覺知者不可得，所覺知的法不可得，覺知活動本身亦不可得。
七十九 成就及處所，胎藏隨次現，
及以斷深疑，五覺名菩薩。
One is called “bodhisattva” for this reason: for understanding perfection, for understanding the station, for understanding the womb, for understanding the display of the buddha-procession, and for understanding the powerful resolution of doubts.
菩薩能自證知獲取無上菩提，能自證知住於兜率天，能自證知入母胎，能自證知出胎、受欲、出家、修行和成道，能自證知為眾生斷除一切疑惑而轉法輪。
最後彌勒菩薩以十一種不同角度讚美菩薩所獲無上功德。
八十 得、不得及住，於自亦於他，
有說與無說，有慢及慢斷，
未熟亦已熟；如此十一種，
一切皆能覺，是故名菩薩。
A bodhisattva is a genius, his intellect accomplished, unaccomplished, and present, with realization and understanding, repentant and nonverbally aware, proud and pride-free, and spiritually immature and mature.
菩薩功德亦可從下列十一種證悟活動看得到：就時間說：一、過去已得的證悟，二、未來未得的證悟，三、已生證悟但仍未滅的證悟；就自他來說：四、靠自己內心證悟，五、靠善友指點證悟；就言說來分：六、依聞思經教語言文字得證悟，七、在根本定中以無分別智得證悟；依斷除我慢的修行階位分：八、凡夫至第七地仍未能控制自我意識的證悟，九、三淨地菩薩能控制自我意識的證悟；依接近究竟佛果來分：十、凡夫至第七地因仍要修行一至兩個阿僧祇劫才能得無上菩提，故稱未熟遠覺；三淨地只需多修一大阿僧祇劫就可成佛，故稱已熟近覺。
至此，〈功德品〉完；還有〈行住品〉和〈敬佛品〉，《大乘莊嚴經論》便傳講完畢。自二零一五年一月開始至今，已歷六年這麼長的日子，大家繼續努力，切莫功虧一簣啊。
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主辦：卓格多傑佛學會