現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
【提要】
《現觀莊嚴論》是彌勒菩薩解釋《般若經》的三個主題：「般若是甚麼」、「如何生起及成熟般若」、「般若有何功德」的著作。三智是佛、菩薩、聲聞和緣覺的般若，四加行是生起和成熟般若的方法，法身是般若圓滿的功德。三智中的一切智是二乘聖賢的般若，能證人無我；而一切智是菩薩道相智之因，由於道相智能於人無我的基礎下證知法無我，能斷煩惱障和所知障，是證得無上菩提的便利方法。而佛的一切相智是三乘修行人應證得的究竟目標。四加行可分兩組：前一組分別是圓滿一切相加行和頂加行；前者是指由資糧道至十地修道的全體作理論上的觀察；後者是修行人實踐修行，由加行煖位至最後心，針對性地生起般若和令般若爐火純青；後一組分別是漸次加行和一剎那現觀菩提加行；前者類似漸修，由資糧位一步步修六度、六念和無性自性直到第十地最後心的前一剎那；而一剎那現觀菩提加行類似頓入，指第十地菩薩最後功德圓滿；再過一剎那下剎那就成佛。法身在八事中指廣義法身，指的是佛有四種狀態；分別是自性身、報身及化身，還有智慧法身和佛盡未來際相續不斷地利益眾生的事業。
簡介過八事後，接著就詳細闡釋三智中的一切相智。彌勒菩薩首先要介紹的是貫串成佛過程，甚至是成佛後至為重要的發心；發心是以為了利他而希求無上菩提的欲心所和第六意識心王為體性所發的誓願；不止貫串大乘五道十地，而佛亦因往昔發心的因緣，就算入滅後亦能盡未來際相續不斷地利益眾生。
十二-十三 行相、諸加行，德、失及性相，
有寂靜平等，無上清淨剎，
Aspects, trainings,
Their qualities, flaws, and characteristics,
The factors conducive to liberation and penetration,
The assembly of irreversible learners,
The equality of existence and peace,
And unsurpassably pure lands
Make up the full realization of all aspects,
Which includes skill in means.
圓滿一切相加行是指在獲得般若加功修行過程中作整體觀察；可以分成十一種加行境界：一、三種般若對治煩惱時的種種活動情況；二、加功修行；三、加功修行的功德；四、在加功修行過程中遇到的障礙留難；五、由加行得到般若的體相；六、順解脫分，引發出涅槃的原因；七、順抉擇分，引發出無漏智的原因；八、由初地至第七地，這些有學不退轉菩薩的特徵；九、三淨地證得生死涅槃平等的特徵；十、三淨地菩薩積累無量福慧，莊嚴報土；十一、安立化身之善巧方便加行。
並諸邪執著，是為頂現觀，
Stability, continuous abiding of the mind,
The four conceptions
Four kinds of remedy
On the paths called “seeing”
And “familiarization”, respectively,
The uninterrupted samādhi,
And mistaken notions.
對般若作出由淺至深，一門深入，上行至頂的實際修持。可細分成八個境界：一、在煖位加功修行般若十二種特徵；二、在頂位有十六種功德增長；三、在忍位中得到不可破壞的堅穩；四、在世第一法階段時，由三摩地引發見道時無漏智種子現行；五、見道和六、修道；各以四種能對治：於加行道厭患世間、無間道斷煩惱，解脫道時將煩惱永拒諸門外，前兩者即所謂斷證功德、勝進道；對治轉趣、退還、實執、假執四種分別；七、成佛前最後心的無間三摩地；八、遣除邪見之頂加行。
Represent the culminating clear realization.
The serial training is thirteenfold.
從資糧道至十地最後心前一剎那，以漸悟方式來加功修行的有十三種；分別是佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若、唸佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨和修空觀顯露真如。
The full realization in a single instant
Is fourfold by way of characteristics.
在第十地菩薩最後心頓悟出現的般若，其體是加功修行，可分四種活動情況：一、異熟剎那加行：謂本有無漏般若智因緣成熟而得現觀；二、非異熟剎那加行，謂修行有漏善行，如佈施等作增上緣，疏燻無漏般若智成熟而得現觀；三、無二剎那加行，現觀空性境的般若如水加水，故說無二；四、無相剎那加行，般若現觀空性境時無實有相可見。這四種加行亦是一心專注於空性的根本智，對治所知障；一剎那現觀菩提，是指十地菩薩最後心再過一剎那，即下剎那便成佛。
戊三 廣釋法身
十七 自性、圓滿報，如是餘化身，
法身並事業，四相正宣說。
As svābhavikāya, sambhogakāya,
And also as nairmāṇikāya, which is other,
The dharmakāya, together with its activity,
Is proclaimed to be fourfold.
廣義的法身有四種狀態：包括自性身、報身與及化身；還有智慧法身和佛盡未來際，相續不斷地利益眾生的事業。
一切相智品第二
丙三 全論文義
丁一 廣釋三智
己一 釋為求一切相智所發誓願
彼彼如經中，畧廣門宣說。
The generation of bodhicitta is, for the welfare of others,
The desire for completely perfect enlightenment.
Briefly and in detail, this and that
Are expressed according to the sūtras.
發起菩提心就是要利益他人，希望自他能圓滿無上正覺；不論畧說或詳解，這些道理都是依據佛經而講述的。
發心以為了利他而希求無上菩提的欲心所與第六意識心王為體，由大乘資糧道乃至佛地。所依的經典詳解如《十萬頌》，畧說如《八千頌》；而法尊法師今依的是《二萬頌》，即《大般若經》第二會，以二十二種譬喻來說明發心。
十九 如地、金、月、火，藏、寶源、大海，
金剛、山、藥、友，如意寶、日、歌；
Earth, gold, moon, fire,
Treasure, jewel mine, ocean,
Vajra, mountain, medicine, friend,
Wish-fulfilling gem, sun, song,
下品資糧道修行人發心時，以意識與欲心所相關聯，喻如能生起一切淨法的大地。中品資糧道修行人以堅強的意欲誓取菩提發心，喻如純金。上品資糧修行人以強烈的意欲發心，喻如能逐漸增長至圓滿的新月。加行道修行人加功修行，能引發出三智，這種發心喻如能盡焚障礙三智的柴薪，喻如猛火。初地菩薩以關聯佈施來發心，喻如能滿足眾生願望的寶藏。二地菩薩以關聯戒律來發心，喻如生起一切功德的寶源。三地菩薩以關聯安忍來發心，喻如包容一切的大海。四地菩薩以關聯精進來發心，喻如能斷邪魔的金剛。五地菩薩以關聯靜慮來發心，喻如不能搖動的山王。六地菩薩以關聯般若來發心，喻如能除眾生病的良藥。七地菩薩以關聯方便來發心，喻如不捨利他的善友。八地菩薩以關聯大願來發心，喻如能成辦願望的如意寶。九地菩薩以關聯力來發心，喻如能成熟一切眾生的日輪。十地菩薩以關聯妙智來發心，喻如能令眾生內心調柔的歌聲。
二十 王、庫及大路，車乘與泉水，
雅聲、河流、雲，分二十二種。
King, treasure-vault, highway,
Vehicle, fountain,
Pleasant melody, river, and cloud—
Through being like these, it is twenty-twofold.
三淨地修行人聯結神通的發心能隨意自在，喻如國王。三淨地修行人關聯到福慧資糧的發心，喻如具足資糧的倉庫。三淨地修行人關聯到諸佛皆走過的三十七菩提分法的發心，喻如大路。三淨地修行人關聯到悲和觀智既不滯涅槃，亦不墮生死的發心，喻如車乘。三淨地修行人關聯到能加持眾生的陀羅尼和辯才的發心，喻如泉水。佛地以四法嗢陀南──所謂諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜和有漏皆苦的教義，喻如雅音施諸眾生。三世諸佛唯一共同點是以般若波羅蜜多自利利他，喻如同一水性的波流。佛地與法身關聯的發心，是示現從兜率天下生世間，喻如潤澤蒼生的大雲。
講次：第二講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二一年五月一日