現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
【提要】
上堂提到，菩薩要修成道相智，首先要斷除我慢。簡單來說，慢就是一種高傲，要勝過別人的負面心理。對菩薩來說，不能執著自己勝過聲聞和獨覺，對於祂們所經歷過四抉擇分而證得的一切智般若，不能心高舉地輕易說：「我已得」，而是要先知聲聞、獨覺所達到見道的境界；並且再以發心、無分別智和功德迴向來攝持聲聞、獨覺所知 ─ 一切智的範圍。事實上，二乘人的見道功德正正欠缺這三種殊勝而變得遜色。
今堂集中說菩薩的見道。菩薩見道主要分為真見道和相見道。真見道是指菩薩修止到第四禪，並經歷煖、頂、忍、世第一法四個階段，壓伏分別和部份俱生煩惱，雙遣能、所；並以之為緣，引出大乘無漏種子，生起無分別智；這叫真見道或一心見道。當根本智沈沒，例如出定後，修行人能回憶及演繹剛才真見道的次第狀況，生起後得智，歸納為剛才先證人空，次證法空，最後人、法俱空的見道次第；所以相見道又稱三心見道。當相見道後，菩薩再以所觀四諦境和能觀四諦之智，逐一分析苦、集、滅、道每一諦均具足法忍和法智，類忍和類智，四個層次；如此，菩薩的道相智具備真見道、相見道和十六剎那心見道，這樣纔算圓滿。所謂「忍」，是指修行人斷煩惱時的無間道，就好像將賊人從屋內驅逐出屋外；所謂「智」，是指修行人證得功德的解脫道，就如安享屋內再無賊人侵害的狀態；而除了欲界煩惱外，見道還要驅除色界、無色界的煩惱，前者稱為「法忍」、「法智」；後者稱為「類忍」、「類智」。所以四諦十六剎那心見道分別是苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智、集法忍、集法智、集類忍、集類智、滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智、道法忍、道法智、道類忍、道類智。而菩薩見道的道相智因以三殊勝攝持著二乘見道的步驟，所以功德殊勝。「由諦與諦上，忍智四剎那，說此道相智，見道具功德。」
丁四 菩薩見道（第二事中第四義）
大乘種性修行人由發世俗菩提心起，一直依四念住、四正勤、四神足和六度，積習福慧資糧，惟斷障證智的能力有限；稱資糧位。但隨著世俗菩提心漸入佳境，五根、五力亦具足夠力量壓住分別煩惱，當進一步修持七覺支和順抉擇分，直至世第一法時，雙遣能所，境識皆空；以此為緣，引出無漏種子，生起無分別根本智；稱為真見道；又叫一心見道。當根本智沈沒後，例如出定後，修行人能回憶及演繹剛才真見道的次第狀況，生起後得智，稱相見道。相見道又名三心見道，簡言之，是先證人空，次證法空，最後人法俱空。因為菩薩要知聲聞、獨覺見道的經歷；所以在真見道、相見道後，菩薩再以無所得的善巧，先以八心觀境，後以八心觀智；經十六剎那心見道，並加以分別，方便說法，完成利他；這時菩薩的道相智纔算圓滿。
說此道相智，見道具功德。
Through four moments of readiness and cognition
For each one of the realities,
The path of seeing and its benefit
Are explained within the knowledge of the path.
菩薩完成真見道和相見道後，再以緣所觀四諦境及能觀四諦之智，逐一分析到苦、集、滅、道每一諦皆有法忍、法智、類忍和類智；菩薩見道的道相智因攝持著二乘見道的步驟，所以具備殊勝功德。
接著，彌勒菩薩以六頌詳細地分析說明，大乘道相智如何在真見道、相見道後，接著十六剎那見道的步驟。首先要明白何謂「忍」，何謂「智」。菩薩每觀一諦時，先進入無間道，剷除應斷的煩惱，這無間道稱為「忍」；由證知煩惱已遭斷除的狀態，名為解脫道，這解脫道稱為「智」；接著要明白何謂「類」。「類」，指類似這樣，同樣地的意思。相對「法」來說，法指欲界，類指色界和無色界。例如觀欲界苦諦，先有無間道生起，即苦法忍，以之來斷煩惱；後生起解脫道，以智證欲界皆苦；即苦法智；接著如此類推，色界乃至無色界皆先後通過斷苦的無間道，證苦的解脫道，即苦類忍，苦類智；最後證得三界有漏皆苦。
十二 真如與諸智，無互能所依；
故不許差別。廣大。無能量。
Suchness and buddhahood
Not being accepted as synonyms
Because of their not existing as mutual support and supported,
Greatness, no valid cognition,
以下是十六剎那見道的經過：一、「真如與諸智」，菩薩經歷真見道和相見道後，為方便說法，現觀苦諦真如，入無間道斷除執苦為實，這是苦法忍。二、「廣大」，斷煩惱後證得苦諦真如中色亦是空，遍一切法，廣大，無處不在；能緣之般若波羅蜜多同樣廣大，這是苦法智。三、「無能量」，再現觀色界、無色界，斷除這二界執有斷苦之智，這便是苦類忍。
苦諦真如，又名安立真如；指一切有漏法皆能引致人生痛苦的真理。
執為佛自性，無取無捨等。
No measure, no extremes,
Ascertaining the form and such
Of one who dwells in it to be buddhahood,
Nothing to be adopted or to be discarded and so on,
四、「無量」，當菩薩住解脫道，現證苦諦在勝義中無，亦無可量的邊際，這便是苦類智。五、「無二邊」，菩薩現觀欲界知集諦於勝義中無常和斷二邊，住無間道中，這便是集法忍。六、「住彼，於色等，執為佛自性。」當菩薩斷欲界二邊煩惱後，住解脫道，再不執著於五蘊上有佛之清淨自性；這是集法智。七、「無取無捨等」，當菩薩現觀色界、無色界於勝義中無取無捨而斷實執，這是集類忍。
集諦真如，又名邪行真如；指煩惱及業因招感苦果的真理。
遍攝諸淨法。除遣諸苦病。
Love and so on, emptiness,
Attaining buddhahood,
Laying hold of all that is purified,
Eliminating all fears and diseases,
八、「慈等」，當菩薩斷三界一切執實後，住於解脫道證得慈悲喜捨四無量心，這是集類智。九、「空性」，現證欲界煩惱，現證諸法實相 ─ 空性，這是滅法忍。十、「證得佛陀性」，於解脫道所修定善解脫，定得佛果，這是滅法智。十一、「偏攝諸淨法」，於無間道攝一切滅類忍之功德，斷除三界煩惱；這是滅類忍。十二、「除遣諸苦病」，住於解脫道時，外除一切苦害，內斷一切煩惱，這是滅類智。
滅諦真如，又名清淨真如；指滅諦的真理。
不殺害生等，一切相智理，
The grasping at nirvāṇa being at peace,
Being protected and so on by the buddhas,
Beginning with not killing sentient beings,
Oneself abiding in the principle of the knowledge of all aspects
十三、「滅除涅槃執」者，現觀欲界道諦，在無間道息滅涅槃為實有的迷執，這是道法忍。十四，「諸佛守護者」，進入解脫道時，修行人有諸佛守護的功德；這是道法智。十五、「不殺害生等」者，現觀色界、無色界道諦入無間道時，明白十善是獲取佛智的主因，因而斷除三界所有十不善業，這是道類忍。
迴向大菩提，是道智剎那。
And establishing sentient beings in it,
As well as dedicating generosity and such
For perfect enlightenment
Are the moments of the knowledge of the path.
十善是佛智的因，所以自己奉行十善，亦教三界眾生奉行。此外，將所修佈施等六度的功德迴向三界眾生皆能成就大菩提，這就是道類智。
講次：第九講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二一年十二月四日