現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
【提要】
上七堂已介紹「般若是甚麼」其中佛的般若是甚麼的部份，包括了第一事。接著就要介紹「般若是甚麼」中菩薩的般若是甚麼部份，即第二事的道相智。大畧而言，道相智是指了知一切修道的方式和途徑，包括了知聲聞道、了知獨覺道和了知大乘道的道相智。佛首先放射映奪諸天的身光，藉以告誡諸天：我慢是障礙道相智的主因，並隱藏著成為菩薩的先決條件，就是要具備天人的福報，所謂勝生安樂。接著彌勒菩薩說明菩薩除了知自己大乘的道相智，還要以發心、無分別智和迴向 ─ 我們稱為三殊勝 ─ 來攝持二乘智，這樣大乘的道相智纔算圓滿。聲聞和獨覺有三種差別：一、獨覺是不需依他師教導，而是以自己的方法證果；聲聞卻要依佛或他師之教導修行，才能證果。二、修成獨覺叫辟支佛或中佛，修成聲聞果叫阿羅漢。三、獨覺只運用身體語言或神通來說法；聲聞卻以語言說法。「若誰於何義，欲聞如何說，於彼彼彼義，無聲如是現。」
丙二 道相智第三
丁一 道相智之支分（第二事中第一義）
Eclipsing the gods through light
So as to make them suitable,
Definite object, pervasiveness,
Nature, and its activity.
道相智的界限是由大乘種子起現行至佛地；修道相智原因有五種：一、佛為了摧伏諸天的增上慢心；所以放光遮蔽諸天的身光，令他們遠離證道相智的障礙；二、若發菩提心，則必然生起道相智；三、有大乘種性者皆可證得道相智；四、菩薩道相智的特性是不急於斷除欲界煩惱，因為若斷盡欲界煩惱的話，就不能回欲界救助眾生了；五、道相智以利益眾生，令得菩提作為事業。
丁二 知聲聞道之道相智（第二事中第二義）
二 道相智理中，由諸四聖諦，
行相不可得，當知聲聞道。
Within the scope of the knowledge of the path,
Through not observing the aspects
Of the four realities of the noble ones
This path of the śrāvakas is to be understood.
菩薩見道後，因為要化度二乘人迴小向大，所以祂們以發心、無分別智、和迴向去攝持聲聞乘所知的範圍，例如四諦十六行相和四種順抉擇分。這便是知聲聞道之道相智；二者的不同處是聲聞執四諦十六行相和四種順抉擇分為實有，而菩薩了知此等只是假施設而已，亦如幻事，空無自性，了無可得。
空無別為煖，由彼無所得，
許為至頂位。
Since form and so on are empty,
By virtue of their emptinesses being undifferentiable
This represents heat.
Through not observing them
This is asserted as having gone to the peak.
小乘執色等五蘊為實有法，而大乘則兼通達色等五蘊亦無自性，這種通達空性與色等五蘊無分別，即是見道之因，這是煖位；再加功觀察，對色等五蘊這些所取境亦了知為勝義無所得，加強對所取空的認知，這便是頂位。
依於十地等。
The poised readinesses arise through preventing
Any abiding in them by way of being permanent and so on.
Starting with the ten bhūmis.
菩薩為了見道；再深入修止觀，當認可頂位重觀色等五蘊所取境空，並順觀能認識的心、智亦空。這樣，能、所俱空，所以不安住於常、無常等戲論，這時便是忍位。同時，這種「都無所住」的智慧，亦即是見道後期十地菩薩所修持的般若。
《略釋》頁四十三解釋「依於十地者」這句時說：「謂通達極喜地等勝義無所住，如經廣說。」這種以無所住為特徵的智慧，便是般若。住，指精神狀態。「無 所住」，簡單來說，是精神集中於「外除相，內遣想」的狀態中。
五 由廣說無住，即名第一法；
由佛以現智，不見諸法故。
Through the detailed teachings on nonabiding
The supreme dharma is explained
On the path of the noble śrāvakas.
For what reason is that?
Because the Buddha,
Upon realization, did not see any phenomena.
佛以現量了知在空性真如中，任何東西都不可得，即使極高修行階位例如十地，都不能執之為實；這種無住的特徵，在加行道順抉擇分來說，便是世第一法。
是故當宣說，麟喻智甚深。
They do not need instructions by others
Since they realize the self-arisen by themselves.
This expresses the profundity
Of the wisdom of the rhinos..
菩薩的道相智亦能瞭解獨覺的修道方式。獨覺辟支佛於最後一生，不需依仗他師教授，自能證得菩提；亦不需別人為他說法，他亦不以言語為別人說法；他只用身體語言或展現神通的方式來說法。由於聲聞需他師和言語為其說法，像麟喻般的獨覺智自然較聲聞智為深。
質疑：如果獨覺「無聲」，那麼他們如何說法？我們又如何瞭解獨覺智呢？
彌勒菩薩以一頌來解惑。
七 若誰於何義，欲聞如何說，
於彼彼彼義，無聲如是現。
In certain ones who wish to hear
Certain topics in certain ways,
Even without words, these very topics
Will appear in them accordingly.
獨覺辟支佛會因應何種人應以何種義理而得開悟，祂便以神通動作，對欲聞法者加以無聲開示，令其瞭解。
當知由所依，攝為麟喻道。
Through the conceptions about apprehended referents being relinquished,
Through the apprehender not being relinquished,
And through the foundation, the path of the rhinos
Should be understood to be encompassed.
此外，透過下列三點，我們可以瞭解獨覺智：一、不執色等外境為實，沒有所取分別；二、未能遠離內識能取分別；三、五種種性中，這些獨覺只有獨覺種性。
此外，菩薩亦知獨覺智之四種順抉擇分；並跟聲聞智一樣，以發心、無分別智和迴向攝持之。
九 開闡假法性，無違相為煖。
頂由達色等，無減等所顯。
The aspect of pointing out that imputations
Do not contradict the nature of phenomena
Represents heat.
Peak is distinguished by
Form and so on being without decrease and so on.
十 忍由內空等，不執色等故，
色等無生等，相為第一法。
Since form and so on are not apprehended
By virtue of the emptiness of the internal and so on,
This is poised readiness.
The supreme dharma consists
Of the aspects of form and so on being without arising and so on.
獨覺乘修行人在意識中明明瞭了，知所取境空，知一切法皆是假名，無實自性；又知這些假名之存在與法性互不相違，這就是獨覺的煖位智。頂位修行人更進一步知色等五蘊，在勝義諦中無增無減，無來無去，無垢無淨；這便是頂位獨覺。修行人知五根內空，五塵外空，扶根塵內外空；所以不執色等為實有；這便是忍位獨覺。世第一法的獨覺修行人接近見道時，證得色等在空性中有不生不滅、不垢不淨和不增不減的相狀。
講次：第八講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二一年十一月六日