現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
彌勒菩薩 造頌
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
補充資料
第二篇
經論對讀
1
甲一 經論序分二
乙一 經
【經文】如是我聞：一時，薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在，心善解脫，慧善解脫，如調慧馬，亦如大龍，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫，至心自在，第一究竟，除阿難陀獨居學地。具壽善現而為上首。
【述記】“如是我聞”者，結集這部經的人這樣說：如是所說，是我昔曾聽聞的。“一時”是說者、聽者共相會遇的那一段時間。梵語“薄伽梵”含有多義，一般譯為世尊，今從之。
乙二 論分三
丙一 贊禮三智
【論文】求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅。
諸樂饒益眾生者，道智令成世間利。
諸佛由具種相智，宣此種種眾相法。
具為聲聞、菩薩、佛，四聖眾母我敬禮。
【述記】三智即阿耨多羅三藐三菩提。大乘空、有二宗對此有不同名稱，但實質一樣。大菩提，有宗指四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。空宗指三智：一切智、道相智、一切相智。一切智是聲聞、獨覺乘人所有的智。佛家認為眾生並無一個永恆不變的自體，也無獨立恆存的靈魂，此謂之補特伽羅。補特伽羅義譯為數取趣，意即屢屢求取在五趣生存的個體無我，或人空。再進一步推論下去，即知一切現象皆無獨立恆存的自我，只是五蘊或十二處或十八界等眾緣和合的假體而已。一切現象皆由因緣和合而成，謂之緣生法。這緣生之法，佛家說它是空的，無自體的，不實在的。這叫做“法無我”或“法空”。眾生無我謂之人空，一切法無我謂之法空。
小乘人只要有瞭解人無我的智慧，便足以修行證果了，只有大乘人才需要兼瞭解法無我的智慧。從這個角度看，則人無我是一切事物的共通性，故稱這種瞭解人無我的智為一切智遍智 。聲聞、獨覺二乘的人修一切智便可證預流、一來、不還、阿羅漢果。
道相智，羅什譯為道種智。道相即修道的相狀、修道的方式。這是大乘人所修的成佛之道。瞭解如何修道成佛的智慧叫做道相智道智 。因為大乘人所化度的眾生，也不排除聲聞、獨覺根器的人，所以大乘人也兼要有一切智，即是說道相智，也把一切智包括在內。一切相智種相智者，“一切相”指所有一切法之相，頌文因此稱之為“種相智”，一切相即種種相 ，一切相智就是了知並能說一切法相以化度眾生的智慧，也即是阿耨多羅三藐三菩提。只有佛才具有此智。佛能普化諸乘的人，故一切相智亦包括了一切智和道相智在內。
彌勒菩薩於造論之前先禮贊三智。所以如此者，為令所化眾生於此般若三11智即是般若的內容，發生淨信，由此因緣當得解脫， (涅槃)及一切相智 (大菩提)故。頌文義分兩段： (1)稱讚，包括頌前六句； (2)敬禮，最後二句。稱讚中初贊一切智，贊它能引導聲聞乘、獨覺乘人趣證寂滅(涅槃)。這一類人由能證知補特伽羅無我的一切智所引導，便能趣證有餘依、無餘依二種涅槃，即以此故，敬禮一切智也。聲聞乘人原指佛在世時的聲聞弟子，這些人聞佛宣說四聖諦等法而悟道證涅槃。這裡所說的聲聞也包括佛滅後依聲聞乘法修行的人，他們的悲心與願力不大，多分只求自己不受生死輪回，而未能入世度生。他們的悲心與願力不大，多分只求自己不受生死輪回，而未能入世度生。
頌文第三、四句贊道相智，贊它能成辦聲聞、獨覺、菩薩三乘人所求的義利 (世間利益名義，出世利益名利世間利益名義，出世利益名利)。 “諸樂饒益眾生者，道智令成世間利”，所有喜歡利益眾生者，即具大悲心、大願力、大勇氣、大智慧的菩薩，由道相智引導而成就利益世間眾生的事業。即以此故，敬禮道相智也。後贊一切相智。諸佛由具一切相智，宣說種種法藏，詮釋一切法相；即以此故，敬禮一切相智。
最後二句言造論者為此般若 (即以上三智)是聲聞、獨覺、菩薩、佛四聖眾之母而申敬禮。頌文中只舉聲聞，意則兼取獨覺，以獨覺為求自利而趣寂滅與聲聞同，故未分說。“具”是周備義，謂身、語、意三業俱備而申敬禮也。 (二頌，藏二頌，藏文原系一頌，因文太長，譯者譯成八句。)
丙二 明造論所為
【論文】大師於此說，一切相智道，
非餘所能領，於十法行性，
經義住正念，聰慧者能見。
為令易解故，是造論所為。
【述記】“大師於此說，一切相智道”二句頌文，說明此論所解說的是一切相智。“大師”指佛；“此”即廣、中、略三部《般若經》。“一切相智”之下復言相智。 “道”者，道是“路”義，謂獲致一切相智之道路。“非餘所能領”者，“餘”指小乘人及外道。初、二、三句頌文指佛在《般若經》所說一切相智的道理和修道的方法，不是小乘及外道所能領受，因為他們未於大乘經典勤加聞思之故。“十法行性經”即《般若經》，因為《般若經》義包括十種法行： (1)發心； (2)教授； (3)四種順抉擇分； (4)法界自性； (5)諸所緣；(6)所所為； (7)擐甲正行； (8)趣入正行； (9)資糧正行； (10)出生正行。十法下文詳釋。“住”者，保持、安住；“正念”者，如實憶念諸法之性相而不忘失。“見”指現見證得。頌文第四、五、六句說明此一切相智道，若聰慧者能夠於發心等十法行性的經義保持如實憶念而不忘失，便能現證《般若經》所詮釋的八種現觀並一切相智。最後二句正式說明造論之意，今慈氏菩薩為了令彼聰慧者容易瞭解《般若經》的義理，就是造此《現觀論》的目的。(二頌)
丙三 總標論中略義 (八事七十義)(分二)
丁一 總標八事
【論文】般若波羅蜜，以八事正說。
【述記】“般若波羅蜜”，狹義指根本《般若經》，廣義即一切《般若經》。“八事”者，八個主題。《般若經》篇幅雖然浩瀚，但慈氏菩薩總以八個主題而綱領事之。
【論文】遍相智，道智，次一切智性，一切相現觀，至頂，及漸次，刹那證菩提，及法身為八。菩提，及法身為八。
【述記】此論所釋的主題有八：(1)一切相智性； (2)道相智性； (3)一切智性；(4)一切一切相現觀加行； (5)至頂現觀加行； (6)漸次現觀加行； (7)一刹那現證菩提加
12行；(8)法身。本論的釋者以境、行、果攝八事，八事再總括七十義相，以七十義相統攝整個般若義理。
境者指三智(一切相智，道相智，一切智)，是將佛智之內容分為三類，名以三智。而此三智是修行者之所為，即所對向之目標，故謂之境。頌中“性”字貫通三智，表其有體。性是體義。
行就是實踐，要抵達目標(境)，必須加功修行，即修四種現觀：(1)一切相現觀，觀，于三智之全體直觀其相貌，此是第一步的觀法；(2)至頂現觀，即作一門深入的極致的洞察； (3)漸次現觀，即次第加以體驗；(4)一刹那現觀，即經漸次體驗之後，至最後時一刹那現觀圓滿。頌文言“刹那證菩提”，今人Edward Conze依據梵文本譯為“一刹那現觀”(The single instantaneous full understanding)。
果就是證得法身。就所證言，名為法身；就能證言，則名法身現觀。法身之內容為四身與五智。四身者： (1)法身(狹義的)；(2)自性身；(3)受用身；(4)變化身。五智者：(1)法界智；(2)大圓鏡智；(3)平等性智；(4)妙觀察智；(5)成所作智。“遍相智”者，即是一切相智，名同異譯也。用以上八個主題總括整個般若義理。(共二頌、總標八事)
丁二 別列七十義(分八))
戊一 列第一事(一切相智)中十義
【論文】發心與教授，四種抉擇分，正行之所依，謂法界自性，諸所緣，所為，甲鎧，趣入事，資糧及出生，是佛遍相智。
【述記】前文已總括舉出《般若經》的八個主題，現在各別地列舉各個主題所包含的義趣。第一個主題是一切相智，就是佛所具有的智慧。智慧的本質(體)難以描述，故以與一切相智有關的十法(這十法包括由發心修行乃至證得一切相智果的歷程)以顯示之：
(一)“發心”，就是發大菩提心。由發大菩提心起，就開始了資糧位菩薩的歷程。依《能斷金剛經》，大菩提心包涵四義：(1)廣大心，所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、化生等，皆令入無餘涅槃而滅度之；(2)至極心，如有眾生未入無餘涅槃，菩薩就仍不止息地從事化度工作而永不言倦； (3)最勝心，令所有眾生都得最殊勝的無餘涅槃而非其他的滿足； (4)無顛倒心，菩薩雖度眾生而明白無實眾生得到滅度。而本論則依《大品》將發心由淺至深分為二十二種。
(二)能成辦所發心之方便，謂“教授”。就是依佛菩薩的教訓、所說的經論，為自己修行及化度眾生的依據。
(三)以有漏慧觀察空性(真如)時之正行，謂“四種順抉擇分”。頌文“種”字應為“順”字。四種順抉擇分是菩薩修止觀時在第四禪中次第生起的四種智慧。止是所修的定，觀就是在定中所起的智慧。此時在定中所起的是觀察空性的煖、頂、忍、世第一法四種有漏智。說其有漏，是因為仍未見道，但順其勢則可引至見道而得無漏智，故稱為“順抉擇分”。抉擇，指無漏智(順抉擇分是三種順分之一，能隨順引發無漏智慧。三種順分稍後當詳加解釋)。這四種有漏智是引發見道的增上緣，而且必在第四禪中出現。
第一順抉擇分出現時所依的定別名“明得定”，明者，智慧，在此定中能助成智慧出現，故名。在明得定中修空觀生起的智慧叫做“煖”，煖智主要是觀所取所取 (境)空。第二順抉擇分出現時所依的定叫“明增定”，其智慧就是“頂”，頂智主要是重觀所取頂智 (境)空。第三順抉擇分出現時所依的定叫“印順定”，印前空。印前順後的意思，其慧就是“忍”。忍者，印也，印是清楚的認識，先印所取的境空，後順能取的心空。第四順抉擇分出現時所依的定叫“無間定”，此時無間隔地達13至見道，觀心、境俱空，其慧就是“世第一法”，即在世間(有漏)智慧中，此乃最高級者。以上四種智慧皆是有漏慧，亦叫“加行慧”，即加功修行的意思，以此作增上緣，最初引生無漏智慧，那時就名為“見道”。
第一順抉擇分是見道智火出現的前相，故名為煖。火喻無漏智慧，以能銷毀煩惱薪柴故。譬猶鑽木取火，煖為前相也。第二順抉擇分，觀法輾轉增長，倍更明盛，故名為頂，譬猶鑽木取火，熱氣上沖。頂是極義、增進義、居上位義。第三順抉擇分，於所觀境，決定印持，故名為忍。忍是印可之義，譬猶鑽木取火，煙上騰，就可印知火將出現。第四順抉擇分，是引發最初無漏智之勝增上緣，於一切世間法中最為第一，故名世第一法，譬猶鑽木取火，火星出現，但仍未具燒毀薪柴之力。(四)大乘修行之所依據，謂“法界自性住種性” (即本性住種性)，即修行者本有的無漏智種子。“法界”就是真如，“自性”是本身具有的意思，近人Edward Conze依梵本譯為in its own being。此類種子乃法界上之淨用，法爾存在，故得。彼名。(五)大乘修觀行時之“所緣境”，謂一切有漏、無漏諸法。(六)大乘修行之“所為”，謂究竟果，其內容包涵“三大”：(1)“心大” (悲願大)， (2) “斷大”(斷煩惱、所知二障)，(3)“智大” (一切相智)。(七)大乘修行須具廣大意樂，謂“擐甲正行”，有如入陣殺敵前先披戴甲胄。(八)修行須廣大進趣，謂“趣入正行”。有如入陣殺敵，而所對治之敵人乃煩惱、所知二障。(九)又須福德、智慧二種廣大資糧，謂“資糧正行”。(十)決定引生一切相智之“出生正行”。
以上十法是所修的一切相智之因，一切相智是修此十法所證之果，頌文舉十法乃由因以顯果也。 (二頌)
戊二 列第二事 (道相智)中十一義
【論文】令其隱暗等，弟子麟喻道，
此及他功德，大勝利見道；
作用及勝解，贊事並稱揚，
回向與隨喜，無上作意等，
引發最清淨，是名為修道。
諸聰慧菩薩，如是說道智。
【述記】菩薩未成佛前的智慧，能瞭解修道之相狀，叫做道相智。頌文以十一法顯示道相智之自體：
(一) “令其隱暗等”，這是道相智之支分。“支分”有二義：一是“因”義。如來自性光明能隱蔽諸天光明，令諸天及見者除我慢心。我慢是道相智生起之障礙，今除之，是促道相智生起之因也。二是“部分”義。依《大品經》，佛將說道相智時諸天來集，佛身光明隱蔽了諸天的身光。這是佛說法開始的序幕，是說法過程的一部分。(二)聲聞弟子修行的方法，大乘菩薩也與聲聞“弟子道”相契合之道相智。聲聞弟子修行的方法，大乘菩薩也須懂得。(三)麟是獨角獸，可能是犀牛之類，用作譬喻，取其單獨之意。獨覺乘人智慧很高，不須聽聞佛說法，能獨自觀察十二緣起等道理而證得涅槃，故稱他為獨覺。獨覺或叫緣覺，以觀緣起而覺悟故。獨覺乘人智慧雖高，但願力、悲心都不大，多求自了。獨覺人又有二類，一叫部行14獨覺，原來是聲聞乘人已得不還果，未得阿羅漢果而死去，歿後可能生在淨居天等，或再生人間，就在此生與同道們一齊修行而證阿羅漢果。“部行”一語取義於此。此類人不是真正獨覺而應屬聲聞。另一類獨覺乘人乃真正不用聽聞佛法而自觀十二緣起等證得涅槃者，稱麟喻獨覺。(四) “此及他功德大勝利見道”。“此”指今世，“他”指來世。即能具足此世、他世廣大功德及有廣大勝利的大乘“見道”。什麼是見道呢？就聲聞乘人來說，修行人以持戒、修定為基礎，於定中培養出煖、頂、忍、世第一法四種有漏善慧，這叫做四加行道，猶如鑽木取火，最初生煖；次煖增長，熱氣上沖，名頂；善慧，由四加行道引次倍增盛，白煙遂發，名忍；次無焰火欻然流出，名世第一法。次由四加行道引發無漏的“聖諦現觀”，觀四諦十六行相。每觀一諦，先有一個無間道生起(斷煩惱的智)，叫做忍，接著即有一個解脫道(於證知解脫煩惱束縛後狀態的智)生起，叫做智，如次表：
┌苦法忍┌苦法忍 ┌苦類忍┌苦類忍
┌苦┤┌苦┤ ┌苦┤┌苦┤
││ └苦法智└苦法智 ││ └苦類智└苦類智
││ ┌集法忍┌集法忍 ││ ┌集類忍┌集類忍
│集┤│集┤ │集┤│集┤
││ └集法智└集法智 ││ └集類智└集類智
八心觀欲界四諦┤八心觀欲界四諦┤ 八心觀上界四諦┤八心觀上界四諦┤
││ ┌滅法忍┌滅法忍 ││ ┌滅類忍┌滅類忍
│滅┤│滅┤ │滅┤│滅┤
││ └滅法智└滅法智 ││ └滅類智└滅類智
││ ┌道法忍┌道法忍 ││ ┌道類忍┌道類忍
└道┤└道┤ └道┤└道┤
└道法智└道法智 └道類智└道類智
上述十六心中，前十五心名為見道，又名預流向；第十六心則屬修道，又名預流向。
修行人於發起深固的大菩提心後，修集福德、智慧二種資糧，這階段名資糧位，但止觀力微，只能制伏粗的分別煩惱現行，對於細的煩惱現行和煩惱種子完全未能制令不起。資糧既具，欲入見道，乃更加功修行，尤注意修習止觀，這階段名加行位。這位中的“止”是第四靜慮，觀則有煖、頂、忍、世第一法四位。這四位中，煖位以觀所取境空為主，頂位復以深觀所取境空為主，世第一法忍位中下品忍印所取境空，中品忍觀能取心空，上品忍重印能取心空。世第一法雙印能、所取空。修行人在此位中，已能制伏分別二障現行，其種子則仍未能斷。
由加行的有漏空觀之力，於世第一法生起之後，即以此為助緣引發無漏智，初證真如，名為見道。見道有真見道及相見道兩重：真見道時的無漏智名根本智，此智起時冥會(現量親證)真如，沒有尋思分別，沒有名言(概念)和相貌可得。根本智初出現時先斷分別所起二障種子，及暫伏俱生二障種子令不現行，名無間道。前後二道連接出，現名為“一心見道” (雖多刹那連續，但以前後相似，故名“一心”)。真見道後次第起心，名相見道。相見道有兩階段：初模仿根本智實證真如時的狀態而變起相分以次第起相分表現之。 (1)內遣有情假， (2)內遣諸法假，(3)遍遣有情諸法假。以前後續起有三15故名三心相見道。三心相見道之後，繼之以十六心相見道，緣所觀四諦境及能觀四諦之智，變起相分，次第加以分別以便說法利他，於此有十六差別，如次表：
┌苦法智忍┌苦法智忍 ┌苦類智忍┌苦類智忍
┌苦┤┌苦┤ ┌苦┤┌苦┤
││ └苦法智└苦法智 ││ └苦類智└苦類智
││ ┌集法智忍┌集法智忍 ││ ┌集類智忍┌集類智忍
│集┤│集┤ │集┤│集┤
││ └集法智└集法智 ││ └集類智└集類智
八心觀境┤八心觀境┤ 八心觀智┤八心觀智┤
││ ┌滅法智忍┌滅法智忍 ││ ┌滅類智忍┌滅類智忍
│滅┤│滅┤ │滅┤│滅┤
││ └滅法智└滅法智 ││ └滅類智└滅類智
││ ┌道法智┌道法智 ││ ┌道類智忍┌道類智忍
└道┤└道┤ └道└道┤┤
└道法智└道法智 └道類智└道類智
相見道智有名相分別，因其起于根本智之後，故名為後得智。
(五)修道之“作用”即由大乘修道之所作所為。聲聞乘人由見道第十六心起，至證阿羅漢果之前，名為修道。大乘由見道起乃至成佛之前，菩薩修行凡經十個階段，名為十地。真、相見道為初地之入心，此後再繼續修習無漏智，乃至成佛前，叫做“修道”。修道的歷程極長，由初地乃至十地，未成佛前都是修道階段。
(六)“勝解”修道：言勝解者，謂能深切信解般若為三利之本源也。三利者：(1)自利；(2)自他俱利；(3)利他。
(七)“贊、事並稱揚”者，勝解修道所得之勝利。
(八)“回向”無上作意修道，此修道能轉自他所有善根為大菩提之因。修行“回向”一切善法不住於事、不住於色、聲、香、味、觸、法，於無所住修行一切善法，以其功德回向大菩提。
(九)“隨喜無上作意”修道，此修道於自、他所有善根及所作善事，身心順從，深生欣悅 (隨是順從，喜是欣悅)。
(原釋謂勝解、回向、隨喜三種修道是有漏修道，即後得有分別智。今按後得智與根本智，其體是一，隨用分二，根本智既是無漏，後得豈能說是有漏？此其不通一也。又佛智有如理智及如量智二種，如理智即根本無分別智，如量智即後得有分別智。若據“有分別”便說為有漏，豈佛之如量智亦是有漏？此其不通二也。意者藏土釋師義解有未盡歟？抑糅譯釋文者未能善抉擇歟？謹志於此以待二也。智者。)
(十)“引發”修道(或譯正行修道)，此修道是能得究竟智德之因。此修道以根本及後得二智為自體，而以煖五波羅蜜多為助伴。究竟智德，即是無上正等正覺也。
(十一)“清淨”修道，此修道是能得究竟斷德之因。以根本、後得二智為體，餘五波羅蜜多為助伴。究竟斷道即是無餘涅槃也。
大乘見道及諸大乘修道，合名了知菩薩道之道相智。諸聰慧菩薩之現觀道相智之自體，以如是十一種相、用而顯示之。
戊三 列第三事(一切智)中九義16
【論文】智不住諸有，悲不滯涅槃，
非方便則遠，方便即非遙，
所治能治品，加行平等性，
聲聞等見道。一切智如是。
【述記】一切智是“能證知補特伽羅無我”之智。一切法皆無補特伽羅之我。此“無補特伽羅我”乃一切法之總相，故稱“能證知此一切法總相之智”為一切智。此智聲聞弟子及獨覺皆有之。大乘菩薩之道相智慧知補特伽羅無我及法無我，故就大乘人說，此一切智只是道相智之一部分。
論以九法顯示一切智之自體。言九法者：
(一)“智不住諸有”者，“智”指大乘菩薩所具的聖現觀智。“住”者，泥著、束縛。“諸有”者，謂三有，又譯作三界，即欲界、色界、無色界。菩薩不受三界煩惱束縛，故雖受生於諸趣而不沉迷；由能證知一切法總相無我故。
(二)“悲不滯涅槃”者，“悲”謂大同情心，即不忍眾生受苦的惻隱之心。“滯”者執滯。菩薩有大悲心故，不急著入涅槃，小乘人雖有了知“補特伽羅無我”的一切智，但仍有法執，又悲心不大，故乏化度眾生的方便，大乘菩薩的一切智則不然，有大悲心，有“一切法空”智的扶助，故具方便善巧。
(三)菩薩應捨之一切智，即“非方便”而距離般若波羅蜜多“遙遠”的一切智。聲聞、獨覺的一切智缺乏“於一切法無所得”的殊勝方便，他們便畏懼生死而急著要入涅槃，沒有入世度生的大行願。
(四)菩薩所取之一切智，謂“方便而非遙遠”之一切智，即是殊勝方便智慧所攝的一切智，此乃菩薩道相智之一部分也。
(五)于染淨諸法起真實想之一切智，為大乘菩薩“所治品”(所應對治一類)的一切智。
(六)于染淨諸法無實執之一切智，是大乘菩薩“能治品”一切智，以是能對治所治品之一切智故。
(七)菩薩一切智“加行”，此即正修能對治實執的一切智之加行。
(八)加行“平等性”，即不惟破除所對治品，就是能對治品的一切智亦同樣加行地不應執為實有。這樣的加行，名平等性，“平等”是“同樣”的意思。
(九)大乘諦現觀，即是見道大乘諦現觀(道相智之一)。此大乘見道，就所依身不同，別開為二，即就聲聞聖者身中所立之一切智，及就獨覺聖者身中所立之一切智。“等”者，等取獨覺。
戊四 列第四事(圓滿證一切相現觀加行)中十一義
【論文】行相諸加行，德失及性相，
順解脫抉擇，有學不退眾，
有寂靜平等，無上清淨刹，
滿證一切相，此具善方便。
【述記】這裡“一切相”是“整體”的意思，一切相現觀加行就是對所緣境之相狀作整體的觀察。“圓滿證一切相加行”之體，以十一法而顯示之：
(一)“行相”，謂修加行之相狀。
(二)“諸加行”，謂能修之諸加行。
(三)“德”，謂加行之功德。
(四)“失”，謂加行時所有過失。
(五)“性相”，謂加行之自性(本質)及行相(活動的狀況)。
(六)“順解脫分”，連同下文“順抉擇分”，此二各是三種順分之一。三順分17 皆能為增上緣，順益其所順之法。有漏善根中之五戒、十善行，能感人、天福報，
名順福分。有漏善根名順福分。有漏善根中之能感涅槃者，如聞說生死過患則懼，聞說涅槃功德則喜等，隨順其勢可證涅槃，名順解脫分。“解脫”是涅槃的別名。有漏善根中之能為勝增上緣，引發、扶助本有無漏種子，令其初起現行的，名順抉擇分。這順抉擇分，分為煖、頂、忍、世第一法四種，是依次出現的，以有漏意識中的慧心所為體。“抉擇”是無漏智之別名。無漏智對於真、妄、善、惡等事具有深透猛利的決斷簡擇之力，故得此名稱。“順”謂隨順，是引發、扶助的意思。
(七)“順抉擇分”，詳見第六“順解脫分”釋文。
(八)“有學不退眾”，戒、定、慧三者為修行人之所應學，于此進趣修習名為“有學”。由預流向起，至成阿羅漢前，都叫“有學”。若阿羅漢，則進趣圓滿，不須修習，得名無學。“有學不退眾”，指有學不退轉菩薩眾之不退相。
(九)“有寂靜平等”，“有”指三有 (欲界、色界、無色界)。“寂靜”指涅槃。小乘人滯著涅槃，速求解脫，故不能證得法身；菩薩修流轉三有與涅槃平等之現觀，則當來能證法身也。
(十)“無上清淨刹”者，小乘人無此功德，此無上清淨刹謂受用土(報土)，菩薩為安立成佛後受用身(報身)所處之報土，而修嚴淨佛土之加行。此加行非惟在止觀修之，乃歷劫修行六度萬行，以其功德所熏生清淨種子，並由空慧遣除種種染法，使本有清淨種子得以髮露，而成報土。
(十一)于“圓滿證一切相此具善方便”，謂安立化身之善巧方便加行。一切於相者，一切法之性相也。
戊五 列第五事(頂現現加行)中八義
【論文】此相及增長，堅穩心遍住，
見道修道中，各有四分別，
四種能對治，無間三摩地，
並諸邪執著，是為頂現觀。
【述記】頂現觀加行即一門深入的現觀加行。“頂”的原義為山頂，這裡引申為上行至頂之意。論以八義顯示頂加行之自體：
(一)“此相”者，相即表徵。依印土最初批註《現觀莊嚴論》的學者聖解脫軍解釋，有十二種相。這是大乘初順抉擇分(煖位)菩薩所具有的頂加行之相，此煖位菩薩頂加行的十二種相，下文《頂現觀品第六》再詳釋。
(二)“增長”者，十六種增長。言此十六法，是前十二相之增長。第二種順抉擇分 (頂位)的頂加行，具有十六種功德，較供養三千世界有情數佛所得功德更為殊勝。十六增長見下《頂現觀品第六》。
(三)“堅穩”。這是忍位頂加行之相，即是大乘第三順抉擇分之相。此位菩薩獲得了知三智相隨順之慧，及於利他獲得不可破壞之堅穩。
(四)“心遍住”。心指定心。能引發見道功能(見道的無漏種子)，及能遍住無邊三摩地，乃世第一法頂加行之相，亦即大乘第四順抉擇分之相。
(五)“見道”。
(六)“修道”，謂見道頂加行及修道頂加行。彼二道中“各有四種分別之四種真能對治”(對治分別執之頂加行)。
四種分別者：
1．轉趣所取分別(於轉趣事執為實有)。
2．退還所取分別(於退還事執為實有)。
3．實執能取分別(於補特伽羅等能取之法執為實有)。18
4．假執能取分別(於假士夫等能取之法，執為實有假士夫等)。
四種能對治者：
1．厭患對治(加行道中於苦、集二諦深生厭患)。
2．斷對治(即無間道)。
3．持對治(即解脫道，持無間道所得滅，使煩惱不起)。
4．遠分對治(即勝進道)。
(七)“無間三摩地”之頂加行。無間三摩地即成佛前最後心無間道之三摩地。
(八)所應遣除之“邪執著”(遣除邪見之頂加行)。
戊六 列第六事(漸次現觀加行)中十三義
【論文】漸次現觀中，有十三種法。
【述記】漸次現觀加行之自體，以十三種法而顯示之，謂六波羅蜜多之六種漸次加行，隨念三寶之三種漸次加行，隨念天、舍、戒之三種漸次加行，及無性自性 (以空觀而顯露之真如)之漸次加行。
戊七 列第七事 (一刹那現現加行)中四義
【論文】刹那證菩提，由相分四種。
【述記】“一刹那現證菩提”加行是菩薩最後心無間道加行之相，體惟是一個無漏慧心所，就相不同而分為四：
(一))異熟刹那加行。從其“現證一異熟無漏時，與它同類的一切無漏法皆能現證”方面，假說為異熟刹那加行。
(二)非異熟刹那加行。從其“現證一非異熟無漏法時，與它同類的一切無漏法皆能現證”方面，假說為非異熟刹那加行。
(三)無二刹那加行。從其“於一刹那頃能現見能取、所取一切諸法無二體”方面，假說為無二刹那加行。
(四)無相之刹那加行。從其“於一刹那頃能知染淨一切諸法皆勝義無相”方面，假說為無相刹那加行。
戊八 列第八事(法身)中四義
【論文】自性，圓滿報，如是餘化身，法身並事業，四相正宣說。
【述記】法身(廣義的)有四種：謂(1)“自性”身；(2)“圓滿報”身；(3)如是二身所“餘”之“化身”；(4)智慧“法身並”其“事業”。自性身之體即真如。圓滿報身是佛的受用身，這有兩種：其一是自受用身，謂佛歷劫修行所集無量福德智慧所起的真實功德，及常居自受用土的圓滿色身。此乃佛之境界，惟佛乃知。其二是他受用身，住在他受用土以培育已見道的菩薩。論中的“圓滿報身”，只指他受用身，略去自受用身不說，觀下文《法身品第九》可知。化身者，佛為教化地前菩薩、聲聞乘人及凡夫，現身于他們所居的世界中，如我們歷史上的釋迦世尊就是。智慧法身者，指佛所有的大智及與之相應的大悲、大願、大定等，其中以智為主，故稱智慧法身。此智慧法身相續不斷，盡未來際，能作利眾生事。(以上共十五頌，總標論中八事七十義)
甲二 經論正宗分(分三)
乙一 經論說三智行相(分三)
丙一 經論說一切相智(分十)
丁一 經論說發心(第一事中第一義)(分二)
戊一 經
【經文】爾時佛告具壽善現：“汝以辯才，應為菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深19
般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多速得究竟。”
【述記】此段經文為佛命須菩提教授菩薩發心修學般若波羅蜜多。發趣菩薩乘者，第一件事就是發大菩提心。讀者可參考《能斷金剛般若波羅蜜多經》，它說：“善現，諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：所有諸有情、有情攝所攝，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，乃至有情界施設所施設，如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。”彼此印證，故知菩薩若欲于般若波羅蜜多速得究竟，須從發心做起。按本經說發心，說的很簡單，在第一分和第二分則說得很詳細，分為二十二種，如論所釋。
這裡的“教授”和“教誡”兩個語辭有什麼分別呢？簡單地解釋是：教示他人，令得義利，名為教授；告誡他人，令離衰損，名為教誡。
戊二 論
【論文】發心為利他，求正等菩提，彼彼如經中，略廣門宣說。如地，金，月，火，藏，寶源，大海，金剛，山，藥，友，如意寶，日，歌，王，庫，及大路，車乘，與泉水，雅聲，河流，雲，分二十二種。
【述記】八事中第一“一切相智”之體性(本質)，論以十義而顯示之。其一，謂發菩提心。此“發心”與以“為利他”而希“求正等菩提”(阿耨多羅三藐三菩提，大菩提)之欲相應的第六意識為體。界限從大乘資糧道乃至佛地。發心所緣之菩提“彼”及所為之利他“彼”，般若“經中”皆就“略”(如八千頌)、“廣”(如十萬頌)二“門宣說”。這種發心，依譬喻門由淺而深分為二十二種：
(一)與欲心所相應之發心，是最初、最淺的發心，為一切清淨法之所依處，猶如大地，能承載、生長萬物(“相應”即相聯繫，本段下文准此)。
(二)與意樂相應之發心，乃至得大菩提而不改變，猶如純金。這裡所謂“意樂”，是以信、欲、勝解三法為體，用通俗的言語來說，是堅強的意欲。
(三)與增上(強烈的)意樂相應之發心，能增長四念住等一切善法，猶如新月。新月雖只一線，但能逐日增長至於圓滿。
以上三者依次是大乘資糧位下、中、上品的發心。
(四)與隨順三智的加行相應之發心，能燒障礙三智的薪柴，猶如猛火。這是加行位的發心。加行位菩薩修止可入四靜慮，修觀可生煖等四加行慧。
(五)與佈施相應之發心，能滿足眾生願望，猶如寶藏。這是初地菩薩的發心。
(六)與淨戒相應之發心，是一切功德之生源，猶如寶源(寶礦)。這是第二地菩薩的發心。
(七)與安忍相應之發心，雖遇不如意境而不為所擾亂，猶如大海。這是第三地菩薩的發心。
(八)與精進相應之發心，他(邪魔、外道等)不能破壞，猶如金剛。這是第四地菩薩的發心。
(九)與靜慮相應之發心，散亂(心所)所不能動，猶如山王。這是第五地菩薩的發心。
(十)與般若相應之發心，能除二障 (煩惱障、所知障)重病，猶如良藥。這是第六地菩薩的發心。
(十一)與方便相應之發心，不捨利他，猶如善友，這是第七地菩薩的發心。
(十二)與大願相應之發心，如願成辦，猶如如意寶珠。這是第八地菩薩的發心。
(十三)與力相應之發心，能成熟所化有情，猶如日輪，照耀大地，令萬物生20長成熟。這是第九地菩薩的發心。
(十四)與妙智相應之發心，能以愛語調伏所化有情，猶如歌音。這是第十地菩薩的發心。
般若波羅蜜多，比較廣義的用法，包括根本智和後得智，狹義的用法，則惟指根本智。上文第六地菩薩與般若相應之發心是指狹義的根本智，由第七地方便相應之發心至第十地妙智相應之發心，是專指後得智的。菩薩如果只得根本智不足以利他，因為根本智無名言概念，要說法化度眾生必須依靠後得智，故此論依據《解深密經》，將後得智開成四波羅蜜多：方便波羅蜜多、大願波羅蜜多、力波羅蜜多、妙智波羅蜜多。
(十五)神通相應之發心，勢力無礙，能隨意自在，猶如國王。這是“三清淨地”菩薩的發心。第八、九、十地名清淨地，因為這三地的菩薩是純無漏現行的。
(十六)二資糧(福德、智慧資糧)相應之發心，具足無量福德智慧資糧，猶如倉庫。這也是三清淨地菩薩的發心。
(十七)三十七菩提分相應之發心，三世諸佛皆行此道，猶如大路。這也屬三清淨地菩薩的發心。
(十八)悲及毗缽舍那相應之發心，由大悲心故不滯涅槃，具能觀智慧而不墮生死，猶如車乘(二馬所引的車)。這也屬三清淨地菩薩的發心。
(十九)總持、辯才相應之發心。總持即“陀羅尼”的意譯。能憶持一切諸法相，及能持明咒以加持眾生，並與辯才相應，猶如泉水(或池沼)。這也屬三清淨地菩薩的發心。
(二十)四法嗢柁南相應之發心。嗢柁南意譯為攝頌，又譯作集施頌，集合諸法，施諸眾生。四法嗢柁南謂：(1)諸行無常；(2)諸法無我；(3)涅槃寂靜；(4)有漏皆苦。發揚眾生解脫生死之妙音，猶如雅音。這是佛地的發心。
(二十一)惟一共道相應之發心。三世諸佛惟一共道，就是為饒益眾生說般若波羅蜜多，等無有異，猶如河流，同一味水性。這也屬佛地的發心。
(二十二)法身相應之發心，能示現住睹史多天(舊音譯兜率天，意譯知足天)，及從彼處沒下生人間等，猶如大雲。這也屬佛地的發心。
《大乘經莊嚴論》說：“發心于諸地，勝解，意樂淨，許餘為異熟，後永斷諸障。”此說資糧位、加行位的，名勝解發心；七未清淨地的，名增上意樂清淨發心；三清淨地的，名異熟發心；佛地的，名障斷發心。這與本論的二十二種發心相比較，是開合的不同。
又說如地之發心為下品資糧道所攝者，是說最下界限，非說以上便無如地之發心。如金、如月等發心界限准此應知。 (以上釋發心共三頌)
丁二 經論說教授(第一事中第二義)(分二)
戊一 經(分二)
己一 發端
【經文】時，舍利子作是念言：今者善現，為以自力為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多，為承如來威神之力？具壽善現承佛威神，知舍利子心之所念，便告具壽舍利子言：“世尊，弟子敢有宣說、顯了、開示，皆承如來威神之力。何以故？舍利子！佛先為他宣說、顯了、開示法要，彼依佛教精勤修學，乃至證得諸法實性，後轉為他有所宣說、顯了、開示，若與法性能不相違，皆是如來威神加被，亦是所證法性等流。是故我當為諸菩薩摩訶薩眾，宣說開示甚深般若波羅蜜多，教授、教誡，令於般若波羅蜜多速得究竟，皆承佛力；非自辯才能為斯事。” 21
【述記】這段經文為以後的經文發端，說明佛弟子說法皆承如來威神之力加被，非自辯才能為這事。“諸法實性”即是真如、空性。“法性等流”者：“法性”，即諸法實性；“等流”者，梵語為nisyandanisyanda，譯作等流。等是相似義，流是出義。如乙法從甲法出而與甲法相似，則謂乙法是甲法之等流。所證法性是極清淨的，由證得法性而顯了開示的教法，亦是極清淨的，故說此教法是法性等流。
己二 明所教授之菩薩及所說之般若勝義中皆不可得
【經文】爾時善現便白佛言：“世尊令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多，教授、教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多速得究竟。世尊！所言諸菩薩者，何法增語謂為菩薩？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩者，亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊！我于菩薩及菩薩法不見不得，亦復不見不得般若波羅蜜多，云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多？世尊！我以何等甚深般若波羅蜜多，教授、教誡何等菩薩摩訶薩眾，令於般若波羅蜜多速得究竟？世尊！若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沉沒，亦無退屈，不驚不怖，如深般若波羅蜜多所說而住，修行般若波羅蜜多令得究竟，當知即是教授、教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多速得究竟，亦名為彼宣說開示甚深般若波羅蜜多。”
【述記】以上一段經文說明所教授的菩薩及所說的般若波羅蜜多二者皆空，能令瞭解此空義就是教授、教誡般若波羅蜜多。文中“何法增語”者，增語即語言、概念。事物的本身(離言自性)非語言概念可以把捉。于離言自性之上增加語言、概念以表示之，故說語言、概念為增語。“不見不得”者，謂現量所不能見，
講次：第十四講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二二年八月六日