現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
【提要】
無論佛、菩薩或二乘聖人，都具有生空智，現證人無我的道理；能斷生死流轉，彌勒菩薩將這種般若稱為一切智。但二乘人卻停留在這個階段，不肯將這般若再加鍛煉再上層樓；所以二乘人的一切智雖是般若，亦屬無漏智，但未算是圓滿的般若。而菩薩的一切智相對比較高級；因為菩薩掌握「三輪體空」的善巧方法，顯現出來就有「智不住生死，悲不住涅槃」的活動狀況；故為佛所讚歎；「由善巧方便，即說為鄰近」，接納菩薩的一切智能成就無上菩提。最後，彌勒菩薩總結說：在《大般若經》中說得非常清楚，以「三輪體空」為方便，除了能對治凡夫的煩惱障外，還能對治二乘人的所知障。「如是一切智，所治、能治品，無餘諸差別，當知如經說。」
一切智的相狀是現證一切有情沒有實在的主體，是一種破除我執的智慧。此智雖是聲聞及獨覺共有，但因大乘菩薩除了知人無我，還知法無我１０；故一切智是道相智的一部份。
知三世平等，故名般若度。
Not abiding on the near or the far shore,
Nor in between these two,
By virtue of understanding the times as equality,
She is asserted as prajñāpāramitā.
菩薩的一切智能破人我、法我，所以不住生死的此岸；又由於與大悲心相應，也不住涅槃的彼岸；因菩薩的一切智知三世諸法平等是空，所以亦不住於生死涅槃二邊的中間道，這纔是圓滿的般若度。
這頌包含第三事的兩種境界，包括第一義，由智不住生死；和第二義，由悲故
１０「法」，即一切事物；「我」，指事物中有主宰性者。「法」可涵攝「我」，但「我」
不能涵攝「法」。破「我執」的智慧稱為「生空智」；「生」，指有情；破「法執」的智慧稱為「法空智」；一般來說，能伏「法我執」，即同時能伏「人我執」，故能破人我和法我的道相智比起一切智範圍較寬。
不住涅槃。而菩薩不住生死涅槃二邊而住於中道，是當菩薩一切智緣勝義諦而說。
丁二 二乘遠離般若波羅蜜多之一切智和菩薩鄰近般若波羅蜜多之一切智（第三事中第三第四義）
由善巧方便，即說為鄰近。
Through lack of means she is distant
Because characteristics are observed.
Through skill in means
Her proper closeness is proclaimed.
聲聞獨覺的一切智，因掌握不到三世諸法平等皆空的道理；並以有所得作為善巧方便，故遠離佛果。相反，菩薩的一切智知三世諸法平等皆空，以無所得而為方便，故鄰近佛果。
丁三 所治品之一切智（第三事中第五義）
菩薩一切智要對治的就是以有所得為方便的修法方式，並缺乏空慧的二乘人的一切智。
施等菩提分，行想所治品。
The antagonistic factors are discriminating notions about engaging
In the skandhas such as form being emptiness,
The phenomena included in the three times,
And the factors of enlightenment such as generosity.
菩薩的一切智要對治的，就是聲聞獨覺生起對五蘊等諸法空相、佈施等六度及三十七菩提分法等一切修道方式起真實的行想，並執之為真實。
羅先生在解釋頌文中「行想」時說：「起真實行想即執為真實，『真實』一詞作副詞看，修飾『行』字也。」１１這頌描述的是聲聞的一切智。
丁四 能治品之一切智（第三事中第六義）
四 施等無我執，於此令他行，
此滅貪著邊。執佛等微細。
No clinging to “me” with regard to generosity and such
And enjoining others to this
Stop the extreme of attachment.
Thus, attachment to the victors and so on is subtle.
菩薩通達例如佈施等善法皆是三輪體空的道理，並教授他人實踐三輪體
１１見《八千頌般若經論對讀》頁一四八。
空之善行。這種智慧能對治眾生的貪欲和執實的煩惱。此外，菩薩的一切智對佛的功德亦不執著。
以下三頌同樣都是描述菩薩的一切智。
知諸法性一，故能斷貪著。
Since the path of dharma is free by nature,
This is its profundity.
The knowledge of phenomena being of a single nature
Is the relinquishment of attachment.
佛所說的道理，甚深微妙。因為一切法的自性恆與凡夫的概念分別相差得很遠。所以如果我們執著形相，便被形相所阻隔，見不到真實。菩薩一切智知諸法的共同自性，就是無自性。菩薩的一切智就是要對治對這些形相的貪執。
色等不可知，故為不思議。
By virtue of rejecting what is seen and such,
She is said to be difficult to realize.
Since she is not known as form and such,
She is asserted to be inconceivable.
菩薩一切智所緣的境界，世俗人是難以用想像力來理解，難以用語言概念來解釋的。如果要達到這個境界，就必先遣除所有對物質和名言概念的形相和知識。
七 如是一切智，所治能治品，
無餘諸差別，當知如經說。
Thus, within the scope of the all-knowledge,
This entire division of
Antagonistic factors and remedies
Should be known as it was explained.
總括來說：菩薩的一切智以三輪體空的能治，對治聲聞有法執的一切智和凡夫有貪欲煩惱的所對治，在《大般若經》中都已一一詳述。
講次：第十二講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二二年六月四日