現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
法尊法師 漢譯及略釋
卓格多傑 整理及傳講
【提要】
上幾堂已介紹過修道十地菩薩所修的十七種資糧正行；其中最重要的有三種，分別是智資糧、地資糧和對治資糧；前九地菩薩每地都有修治功德，加上斷德和智德都圓滿了，所以到第十地，我們只能描其果相，「超過九地已，若智住佛地，應知此即是：菩薩第十地。」今堂提到的對治資糧，詳細的解釋放在後面第五事頂加行，其中包括了見道第五和修道第六個境界中。前者稱見斷分別，後者稱修斷分別。見斷分別是斷遍計；受到別人影響而起顛倒，這就是遍計。修斷分別是斷俱生；若不受別人影響而由往昔習氣下墮慣性的影響而生起顛倒，就是俱生。見斷分別和修斷分別各別可攝為四種，分別是流轉所取分別和能取分別、還滅所取分別和能取分別、執實分別和執假分別。如《畧釋》頁一○五第五事頌五及六雲：「轉趣及退還，其所取分別，當時各有九，非如其境性。由異生聖別，分有情實假，觀能取分別，彼各有九性。」
修微妙佛剎，觀故親近佛，
Knowing the minds of all sentient beings,
Playing with supernatural knowledges,
Manifesting a superb buddha realm,
Tending to the buddhas in scrutiny,
六十七 知根，淨佛土，安住如幻事，
故思受三有，說此八種業。
Knowing the faculties, purifying
The realm of a victor, dwelling in illusionlikeness,
And assuming existence at will —
These are said to be the eight activities.
第八地菩薩因無漏無分別智自然而然地相續生起，一切煩惱及有相功用不能令祂動搖，故稱不動地。有八種修治：一、能如實知眾生之心意；二、於諸佛國土能遊戲神通；三、目前先修空觀淨治那些障礙無漏種子生起的有漏業，將來成佛時，那些無漏的眾寶莊嚴的種子便起現行成為所依報土；四、由於智慧未達爐火純青，故仍需親近承事諸佛，學習觀察思擇一切法的文義；五、以天眼通知眾生諸根利鈍；六、修空觀後常作此願：「願將來投生入我淨土中的眾生，無殺生等一切惡業。」；七、出定、入定，常住於一切如幻事之想；八、由具大悲心，故意受生三有，以度化眾生。
由這地至第十地的修行人，雖未成佛，但生命活動純是無漏業現行，故稱三淨地。
辯說如懸河，入胎最第一。
Infinite aspiration prayers,
Knowing the languages of gods and so on,
Streamlike eloquent presence,
Supreme descent into a womb,
出家，菩提樹，圓滿諸功德。
Excellency of family, descent, lineage,
Retinue, birth,
Renunciation, bodhi trees,
And perfection of qualities.
第九地菩薩能成就四無礙解，能徧十方，隨機自在說法，稱為善慧地。有十二種修治。一、由於成就了佈施至力等九種波羅蜜多，故能成辦無量無邊的誓願；二、了知天等六道眾生的語言；三、由於得四無礙解，所以說法懸河無盡；四、選擇優良品質之婦女入胎；五、生於文化進步貴族之家，如剎帝利；六、生於大姓氏之家，如釋迦種；七、七族之親屬圓滿；八、由自己教化令住菩提的眷屬圓滿；九、出生時為帝釋、人王所稱讚；十、常被諸佛及淨居天人勸令出家；十一、成就大菩提樹；十二、圓滿十力、四無畏、十八不共法等佛果獨有的功德。
四無礙解是指菩薩在教法的文句、教法的義理、方言的輾轉訓釋，和稱機巧說，都無滯礙。
壬十 第十地的果相
解惑：因為前九地所修治的斷德和智德皆已圓滿，故十地不用「修治」兩字。
七十 超過九地已，若智住佛地，
應知此即是，菩薩第十地。
Having passed beyond nine levels,
This dwelling on the buddhabhūmi
By virtue of wisdom should be known
As the tenth bodhisattvabhūmi.
由於前九地所修治之斷德和智德皆已圓滿；功德已如雲般充滿虛空，充滿所證法身，故稱為法雲地。
由滅除彼故，說八種對治。
One should know the eight kinds of remedies
On the paths of seeing and repeated exercise
In order to pacify the eight conceptions
About the apprehended and the apprehender.
大乘十地中，要經歷兩大阿僧祇劫對治八種執著；由於有八種執著，所以要修煉八種無漏智對治之。
大乘十地的對治資糧包括見道和修道的頂加行所滅除轉趣、退還、執實和執假等的能、所分別；見道頂加行滅除的能所分別，如第五事第五義所說，詳見《畧釋》第105至108頁；修道頂加行滅除的能所分別，如第五事第六義所說，詳見《畧釋》第116至118頁。
己十 出生正行（第一事中第十義）
七十二 所為、及平等，利有情，無用，
超二邊出生，證得相出生，
Final deliverance in terms of the aim, equality,
The welfare of sentient beings, effortlessness,
And being beyond extremes,
Final deliverance characterized by attainment,
當知此八種，是出生正行。
Final deliverance in terms of the knowledge of all aspects,
And the one that has the path as its sphere.
One should know that the practice of final deliverance
Consists of these eight kinds.
大乘修行人修煉般若至三淨地時，有漏法不再起現行，而只有無漏法現起，故般若修至爐火純青時，定能出生佛的一切相智。而出生一切相智的正行內容有八種：一、所為：分別完成修行的目的 ─ 心大、斷大和智大；二、平等：通達一切法皆空性平等；三、利有情：能作無邊利益有情之事；四、無用：能任運自然不用喫力地加功修行，就能輕易而舉地利益有情。由二至四是完成心大。五、超二邊出生：超出凡夫，常住生死及二乘斷滅住涅槃二邊，出生無住涅槃；六、證得相出生：能斷除煩惱障和所知障，證得應證的果相。五和六是斷德大。七、一切相智性道：能引生一切相智的勝進道，這是金剛喻定前的智慧，乃最殊勝的加行道；能引生出成佛之無間道金剛心，此後解脫道生時，乃佛之三身具備。八、有境出生：金剛喻定時出現的心、心所。七和八是指完成智德大。
「有境」，依《畧釋》頁三十九，指的是能緣心；但按羅先生的說法則指現行的心、心所的別名，因心、心所能有所緣之境。８
講次：第七講
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二一年十月二日
８見《八千頌般若經論對讀》第六十五頁。