Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上幾堂先後提到正行的準備，包括檢視及改進自己八種德性和見道、修道的便利方法，包括了知慚具愧、大無畏、不疲厭、通達世間五明學問、掌握在有漏世間三知的通變技巧、修習聞思修智慧的四量法、為眾生釋疑解惑的四無礙解和能成就佛果的福智二資糧。
大乘人所修能達臻無上菩提的法門有兩層：第一層是不共正行；不共者是指二乘人沒有的六度四攝，修行人要具備供養諸佛、親近善知識和慈悲喜捨四梵住的德性。第二層是共正行；菩薩除了和二乘人一樣證悟三十七菩提分法，令般若無漏智現證在前，繼續修習般若智，達致圓滿階段外；大乘人修三十七菩提分法時，還添加不少例如是無住涅槃、法無我等大乘修行元素。世親菩薩在解釋大乘人修持四念處比二乘人有十四種優勢，其中在覺境勝修這種優勢時說：「謂知身如幻，色相似故；知受如夢，皆邪覺故；知心如空，自性淨故；知法如客，客謂纏垢，譬如虛空有煙雲塵霧故。」這是通過法無我——輪涅二法皆為心之所顯，與將佛淨圓真如後所得諸法本自清淨的經驗融入四念處的修持中。又在解釋受生勝修這種優勢時說：「謂故意受生成就轉輪王等最勝，身受心法亦不染故。」這說明瞭大乘人在大悲平等心下形成攝引凡夫分先後階段完成兩個目標：首先達致勝生安樂，接著在安樂環境下修持定善解脫。菩薩以無住涅槃作為度生章本，在化度眾生時，會因應眾生根器而顯現不同身份。即使投生成為萬王之王，享用人天安樂，但絲毫不改變他觀身如幻，知受如夢，知心如空，知法如客塵這種守道清白、梵行高遠的菩薩情操。
庚八 福慧二聚
一切諸菩薩，勝相皆如此。
The bodhisattvas’ store, consisting of merit and wisdom, is unequalled, one part leading to ascendance in the cycle of life, the other to unaddicted living.
菩薩積聚的是福德和智慧二種資糧。由福德資糧令菩薩在生死輪迴中得勝生安樂的福報；由智慧資糧令菩薩享用福報時不為煩惱所染污。福慧二資糧就是能令菩薩有這樣卓越的表現。
世親菩薩說：「諸菩薩由福聚故，於生死中作勝報成就因。由智聚故，於彼勝報作不染污因。」勝報，指勝生安樂；不染污因，指無漏智慧能對治煩惱或隨之而來的煩惱。接著，彌勒菩薩介紹福智與六度的關係。
四十 初二為福體，第六即是智；
餘三二聚因，五亦成智聚。
Generosity and morality constitute the store of merit, wisdom the store of wisdom, three others, tolerance, effort, and contemplation, constitute both stores, and the first five transcendences also constitute the store of wisdom.
佈施、持戒是福聚；般若是智聚。其餘忍辱、精進和禪定三者是福智資糧的因。由於般若能迴向功德，所以般若和前五度皆成為智聚。
自利與他利，成就則名業。
Virtue is achieved repeatedly from continuous dedication to realization; such is the store which enables the brave bodhisattva to accomplish all goals.
「聚」的意思是正確地修習六度善法，並且持續地修習六度善法；這樣善法便得以增長。而二聚的作用是令堅穩菩薩成就自他二利。
「三婆羅」是梵語音譯，意譯為「聚」；「三」，指恆常不斷；「婆羅」，指修持成就，正確地修持六度是正修，持續不斷地修六度是數修。三婆羅，指菩薩能恆常修持六度，便能成就佛果，獲得三身。接著說二聚的種類差別。
受職並究竟，二聚次第因。
The brave bodhisattvas gather the stores for the sake of entry into the stages, for the sake of attaining the signless at the seventh stage, for the sake of effortlessness on the eighth and ninth stages, for the sake of the consecrated anointment on the tenth stage, and for the sake of the culmination of buddhahood.
勝解行地福智聚是見道登地的因；初地至第六地福智聚是進入無相因；第七地福智聚是入無功用因；第八、九地福智聚是入受職因；第十地福智聚是入究竟因。
因七地菩薩對佛所說種種教法不起分別作意，故名無相。第八地和九地菩薩有任運成就作用，故名無功用。第十地菩薩能受諸佛授法王補處灌頂，故名受職；轉依成佛，故名究竟。
己二 道之本體
庚一 廣說三十七菩提分法
辛一 修持四念處
三十七菩提分法，即釋尊四聖諦中道諦的開展；這三十七種修行法是獲得無上菩提的道路，可歸納為七項：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分和八正道。
菩薩在修四念處時，有十四種原因比二乘人超勝。
無等故而彼，超勝於餘等。
The bodhisattva geniuses’ meditation of the foci of mindfulness distinctively excels all others’ mindfulness, because it is unequalled in fourteen aspects.
菩薩比二乘人所修的四念處有十四種超勝差別。
這一頌在唐譯本無，梵、藏本有；今依例補回。
作意並至得，隨順亦隨轉，
覺境及受生，限極將最上，
長時與後證，勝修十四種。
It is distinctively outstanding with respect to ground, remedy, entry, objective, conscientious attitude, and attainment; with respect to conformity, cooperation, thorough knowledge, life, degree, triumph, meditative practice, and success.
這十四種超勝差別分別是依止、對治、入諦、緣緣、作意、至得、隨順、隨轉、覺境、受生、限極、最上、長時、後證勝修。
- 依止勝修：菩薩依大乘經典聞思修四念處，比聲聞依小乘經典殊勝。
- 對治勝修：世親菩薩說：「謂能對治不淨、苦、無常、無我法想四倒，由入身等法無我故。」意思是說：聲聞以人無我對治四種顛倒想；而菩薩了知身、受、心、法四者的自性為空，除了證得人無我外，更以隨順真如，遠離淨與不淨，樂與不樂等分別執取，證得法無我。
- 入諦勝修：聲聞為了自利體證滅諦，而菩薩為自他二利修四念處。
- 緣緣勝修：聲聞只緣自己，菩薩則以自他一切有情為所緣境而修四念處。
- 作意勝修：世親菩薩說：「謂身等不可得故。」聲聞以有所得的心態修持四念處，雖能獲種子、自在和現起成就；這種方法除容易生起執著外，其實還未能隨順真如平等性。菩薩以無所得而為方便，除斷人執、法執外，還能證真如二無我理。
- 至得勝修：世親菩薩說：「謂身等不離不合故。」聲聞修四念處是為了離開由業惑招感的五蘊身，灰身滅智，將身心悉歸於空寂無為的涅槃境界。但菩薩以無住涅槃除了斷盡煩惱不招感有漏五蘊身外，更證獲佛三身；虛空未盡，恆度眾生。
- 隨順勝修：因為菩薩修四念處時亦能修六度；能全面對治慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂和愚癡。以福德資糧而論，初地菩薩福德已拋離阿羅漢。
- 隨轉勝修：世親菩薩說：「謂凡夫二乘所修念處亦攝隨轉為教授故。」菩薩以化度一切眾生同證無上菩提為目標，而一切眾生亦包括了二乘人，所以菩薩除了學大乘不共法門，還要學世間凡夫例如五明科學，二乘人清淨解脫道例如四念處；故此在教授眾生的能力方面比聲聞超勝。
- 覺境勝修：世親菩薩說：「謂知身如幻，色相似故；知受如夢，皆邪覺故；知心如空，自性淨故；知法如客，客謂纏垢，譬如虛空有煙雲塵霧故。」菩薩了知身體好像真實，但絕非真實；了知受如夢中感到有苦樂等事件出現，但實無這類事件發生。了知心性如虛空；心識活動時出現輪涅萬法，猶如在虛空出現的雲霧客塵，但這些污染物並非心的本性。由於菩薩修四念處遍知境相的本來面目，所以較聲聞殊勝。
- 受生勝修：聲聞修四念處只是為了斷除再次受生輪迴；菩薩修四念處不單為了斷除生死因，更因大悲而度生，不住涅槃，隨意受生輪迴，甚至現轉輪王身，教化眾生；即使如此，亦不改菩薩觀身如幻，觀受如夢，梵行高遠的情操，不受煩惱染污；由此勝生，故比聲聞殊勝。
- 限極勝修：世親菩薩說：「謂修下品念處，亦過餘人修最上品；自性利故。」即使菩薩在資糧位修四念處，亦由於悲心廣大，希望自他有情皆能成就無上菩提這種願力大，令祂們擁有無比高尚情操；也因而令祂們修持四念處的成果比凡夫二乘人殊勝。
- 最上勝修：據說三淨地菩薩修持四念處時，有一種融與近融的效應；當菩薩由第七地入第八地稱融，第八地入第九地稱近融；這時菩薩會產生以一果入一切果的效應；一位三淨地菩薩修成四念處，其他三淨地菩薩亦無需加功修行而獲得任運成就；故較阿羅漢成就四念處殊勝。
- 長時勝修：因為阿羅漢會入無餘依涅槃，在這情況下，四念處的修持亦告終結。而大乘人不住涅槃，所以菩薩能無止盡地因修持四念處而獲功德。
- 後證勝修：二乘人修四念處只能成就預流等四果，而大乘人修念處可成就無上菩提。
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第五十四講：二零一九年六月一日
主辦：大圓滿卓格多傑佛學會