Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂已將菩薩在十地修行每階段不同的特式詳細說明。例如初地至第三地分別是體證人無我、法無我的見淨，不犯微細戒的戒淨，常處於喜樂狀態的定淨；「初三三行淨」。第四至第六地分別斷除對經教的法財慢、對修持高階位的相續異慢和斷除對分別染淨的染淨異慢；「次三三慢斷」。第七地能念念任運地與三十七道品相應，第八地能透過斷捨煩惱來莊嚴淨土，第九地具足四無礙解來成熟眾生；「後三覺捨化」。第十地受職紹隆佛種而住於兜率內院，具有大神通、滿法身、能現身和受職這四個同義詞。
今堂繼續依據菩薩十地的功德表現來解釋每地含意。初地菩薩因能體證人無我、法無我的真理，以及掌握到自他平等利益眾生的方法，是畢生未有過的快樂體驗，所以名為歡喜地。第二地因離開毀犯和退失大乘心，所以稱為離垢地。第三地因有甚深等持功力，引發出正法光明，所以稱為發光地。第四地菩薩以如火焰的三十七菩提分法，盡焚煩惱障和如柴薪的所知障，所以稱為焰慧地。第五地因能戰勝眾生惱害別人和不聽從教導的難事，故稱為難勝地。第六地依著般若波羅蜜多，不住輪迴涅槃二邊，明量觀慧恆現在前，故稱現前地。第七地菩薩因快將遠離用力勤作修行，緊接進入第八地無相無功用的一行道，故稱遠行地。第八地因不受有相想和無相有功用想所動搖，所以稱為不動地。第九地因具足四無礙解的能力而能善巧解答不同人天各種疑問，故稱善慧地。第十地能於眾生心相續中，以如雨雲般的三摩地門和陀羅尼門降下無量無邊的法雨，故稱為法雲地。
辛六 得地之兆相
彌勒菩薩先以兩頌說明每地菩薩共同具有十種徵兆。
二十七 明信及無劣，無怯亦無待，
Faith with clarity is everywhere accepted as a sign of a bodhisattva on the stages; additional signs are non-discouragement, irrepressibility, independence of others,
登初後，十地菩薩全都具足下列十種吉祥特徵：一、明信：除了修行時每階段都有明量顯現，對往後修行更增信心。二、無劣：即使聽聞甚深教法亦不驚慌。三、無怯：即使面對難行路途也不厭退。四、無待：有足夠福智不需他緣，自能成辦每個階段的修行。
二十八 通達及平等，離偏亦離著，
及以知方便，亦在聖眾生，
如此十種相，地地皆圓滿。
universal realization, universal equality of mind, unexcitability, detachment, knowledge of liberative art, and birth in the buddha circle.
五、通達：菩薩能掌握如何進入下一個修行階位的善巧方法。六、平等：明白自他平等，不會追求個人解脫。七、離偏：不為世間利衰、稱譏、毀譽、苦樂所動搖而令內心生高下。八、離著：即使得到轉輪王位也不貪著，志求出家。九、知方便：恪守無所得這個便利方法去修行。十、聖眾生：恆時出生於諸佛家族成為佛的眷屬。
二十九 有欲無六障，其次無亂慧，
不漂亦不回，事友及供養，
Not without will-power, with heart free of greed and fickleness, free of anger and laziness, free of unloving and callous thoughts, the intellect undisturbed by negative notions and discriminations, the mind free from distraction, not overcome by happiness, not daunting by suffering, relying on the spiritual friend, the bodhisattva seeks learning, and strives to honor the teacher.
十地菩薩在各地中成就十度的十六種功德：一、有欲樂：不會喪失行持十度的意樂；二、無慳：遠離佈施度的障礙；三、無違：遠離持戒度的障礙；四、無恚：遠離安忍度的障礙；五、無懈：遠離精進度的障礙；六、慈悲：遠離禪定度的障礙；七、無惡慧：遠離智慧度的障礙；八、無亂慧：有方便度，不會被退墮二乘的想法打亂；九、不漂：不為安樂事情麻醉；十、不回：不會因痛苦和困難所折伏；十一、事友：依善知識積極學習佛法；十二、供養：供養三寶。
功德藏如是，佛子十六相。
Knowing supreme liberative art, having put together an enormous store of merit, he shares it with all, and dedicates every day to perfect enlightment. Such a buddha-child is born in excellent realms, always does good, enjoys the excellences of the psychic powers, excels all others, and is a treasury of good qualities.
十三、迴向：達成無上菩提的善巧方便，是將所有功德迴向。十四、生勝：常願受生於善趣佛地。十五、修善：降伏魔力後能無間斷地修諸善根。十六、戲通：具足三摩地門和陀羅尼門，變化神通，成為眾中上首，堪為功德寶藏。
接著，彌勒菩薩提及菩薩在十地修行止觀時所得功德。
三十一 地地升進時，度度有五德，
二及二及一，應知止觀俱。
Advancing higher on each stage, each transcendence has five benefits; two and two and one should be understood as applying to serenity, transcendent insight, and both together.
菩薩於每一地修每一度時，所修寂止和勝觀都獲得五種功德。哪五種功德呢？寂止的功德有兩種：斷除習氣和得到身心輕安；勝觀的功德亦有兩種：圓明和見相，前者能看出空性中任何一處都是不可分割的；後者憑著無分別令清淨相生起。而寂止和勝觀共同的功德是地地增勝，到第十地時圓滿及最後清淨佛法身。
如前〈教授品〉頌二十雲：「念念融諸習，身猗及心猗，圓明與見相；滿淨諸法身。」世親菩薩於該頌論釋雲：「圓明者，圓解一切種空離分數故；見相者，見無分別相為後清淨因故。滿淨諸法身者，為滿為淨一切種法身。」修行人到十地時止觀福智功德圓滿，到佛地時由止觀所得的福智作為法身的因。世親菩薩對本頌的解釋：「圓明者，遍知一切種不作分段故；相起者，由入大地無分別相生故。廣因者，為滿為淨一切種法身福聚智聚，攝令增長故。」意思是：修觀應以圓明和見相作為所緣境界：法界空明，渾然無相。
辛七 地之釋詞
接著，彌勒菩薩以七頌逐一解釋十地不同名稱的意義。
三十二 見真見利物，此處得歡喜；
Seeing the approach of enlightenment and the accomplishment of the aims of beings, intense joy arises in the bodhisattva; thus, the first stage is called “joyous”.
初地菩薩因能體證人無我、法無我的真理，及掌握到自他平等利益眾生的方法，這是畢生未有過的快樂體驗，所以初地名為歡喜地；
三十三 出犯出異心，是名離垢地，
求法持法力，作明故名明。
Because it is free from the stains of immorality and misdirected effort, the second stage is called “stainless. Because it produces the great light of Dharma, the third stage is called “illuminating”.
第二地因離開毀犯和退失大乘心，所以稱為離垢地。第三地因有甚深三摩地力量，能為求法者帶來正法光明，所以稱為發光地。
三十四 惑障智障薪，能燒是熖慧；
The accessories of enlightenment are like the light of a blazing fire; such a fourth stage, which burns up both obscurations, is called the “radiating”.
第四地菩薩以如火熖的三十七菩提分法，盡焚如柴薪的煩惱障和所知障，所以稱為焰慧地；
三十五 難退有二種，能退故難勝；
The development of other beings and the protection of their own mind are conquered with difficulty by the geniuses; thus this fifth stage is called “hard‑to‑conquer”.
第五地菩薩能戰勝眾生惱害別人和不聽聖賢教導的難事，故稱為難勝地；
三十六 不住二法觀，恆現名現前；
Because here reliance on the transcendence of wisdom confronts both the bondage of the life cycle and the freedom of Nirvāņa, this sixth stage is called “confrontation”.
第六地菩薩依著般若波羅蜜多，不住輪迴涅槃二邊，明量觀慧恆現在前，故稱現前地；
三十七 離道鄰一道，遠去名遠行；
相想無相想，動無不動地；
Because it is related to the unique path, the seventh stage is called the “far-going”. Because it cannot be disturbed by the two types of conceptualization, the eighth stage is called the “immovable”.
第七地菩薩因快將遠離用力勤作修行，緊接進入第八地無相無功用的一行道，故稱遠行地；而第八地因不受有相想和無相有功用想所動搖，所以稱為不動地；
三十八 四辨智力巧，說善稱善慧；
二門如雲遍，雨法名法雲。
Because it has benevolent intellectual knowledge, this ninth stage is called “benevolent intelligence”. This tenth stage is called “Dharma-raincloud”, because it is like a raincloud in the sky of the Dharma, pervading both concentrations and retentions.
第九地菩薩因具四無礙解的能力，能無礙地一一解答人天各種疑問，故稱善慧地；而第十地菩薩能於眾生阿賴耶識中，以如雨雲般的三摩地門和陀羅尼門降下無量無邊的法雨，故稱為法雲地。
三十九 為集諸善根，樂住故說住；
The bodhisattva stages are considered stations, because bodhisattvas always stand joyously on them for the sake of the various accomplishments of virtue.
菩薩善於腳踏實地逐步修行，由於每一地都為菩薩提供積集功德的機會，所以每一地都稱為住處；
四十 數數數無畏，復以地為名。
They are considered “stages”, because bodhisattvas strive to ascend higher and higher on those immeasurable stages, in order that numberless beings may become free of fear.
表面上，菩薩分成十地；但菩薩為了由一地升進致另一地，除了不斷地精進修行斷除障礙之外，同時更為了令眾生離開怖畏而力求向上進發不退失。
辛八 四種所得地
四十一 由信及由行，由達亦由成；
應知諸菩薩，得地有四種。
The stages are attained in four ways: by faith, by engagement in practice, by penetrating realization, and by fulfillment.
信解大乘法義的修行階段，稱勝解得地；通過十法行趨入行得地；證悟真實法義，例如初地至第七地稱通達地；由於無分別智獲得成就，例如三淨地；故名成就得地。如是菩薩由信、行、通達和成就得入各種菩薩道地。
世親菩薩說：「諸菩薩於大乘法有十種正行：一、書寫，二、供養，三、流傳，四、聽受，五、轉讀，六、教他，七、習誦，八、解說，九、思擇，十、修習。」
四十二 諸度諸覺分，諸通及諸攝；
為大亦為小，俱入亦俱成。
The fourfold practice of the brave bodhisattvas has been taught according to the universal vehicle scriptures for the sake of being who have faith in the individual vehicle and in the universal vehicle, to attract and to tame them both.
此外，修行人以四種菩薩行達成各種道地功德：為求無上菩提修波羅蜜多行，為求無餘涅槃修三十七道品；為令不同根器眾生得入佛法修神通行；為令不同根器眾生成熟佛法修攝生行。
世親菩薩說：「總說一切菩薩行不過四種。一、波羅蜜行，二、菩提分行，三、神通行，四、攝生行。說波羅蜜行為求大乘眾生，說菩提分行為求小乘眾生，說神通行為令二種眾生得入佛法，說攝生行為令二種眾生成熟佛法。」
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第六十六講：二零二零年十一月七日
主辦：卓格多傑佛學會