47卓格多傑傳講 入中論講義第四十七講
第四十七講2011年4月2日觀音講堂
應用思考問題
1 佛的功德大略可分甚深慧和廣大行兩種，試略言之。又，聖天菩薩在《菩薩四百論》頌一九○臚列修行次第：「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」何者是修行甚深慧？何者是廣大行？
佛功德略論：甚深慧與廣大行
佛陀的無量功德，可總攝為「甚深慧」與「廣大行」兩大面向，二者如鳥之雙翼，缺一不可，共同圓滿佛果。
1. 甚深慧
此指佛陀徹證諸法實相的究竟智慧。其核心是通達「緣起性空」的中道正見，即：
體性：離一切戲論、言語道斷的實相般若。
所破：徹底斷除對「人我」與「法我」的微細實執。
表現：
如所有智：如實了知一切法的究竟本性——空性。
盡所有智：如實照見一切緣起現象的無量差別相。
十力、四無所畏等皆以此智慧為根本。
2. 廣大行
此指基於甚深慧所發起、利益一切有情的無盡慈悲與善巧事業。其核心是以大悲心為動力的菩薩萬行。
體性：無緣大慈，同體大悲。
所修：圓滿積聚福德與智慧二種資糧。
表現：
四攝（佈施、愛語、利行、同事）、六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）等菩薩行。
為度眾生而隨類應化的種種化身與不思議事業。
二者關係：甚深慧如目，廣大行如足。無慧導引，行易盲從；無行踐履，慧成乾慧。佛果正是這二者圓滿交融的展現——悲智雙運。
《菩薩四百論》頌一九○修行次第解析
聖天菩薩此頌，清晰勾勒出從凡夫至證悟的修行三階段：
「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」
1. 先遮遣非福 （初級：廣大行為主，奠定基礎）
內容：首先遮止、斷除導致墮落惡趣的「非福」惡業（十不善業等）。
方法：持戒、修善、積福，深信因果。此即「廣大行」的初步實踐，以對治粗猛煩惱，確保獲得修法的善趣之身。
對應：人天乘或下士道的重心。
2. 中應遣除我 （中級：空性正見入手，趨向解脫）
內容：進而修習無我空性智慧，破除對「人我」（獨立、常一的自我）的實執。
方法：聞思修中觀等空性正見。此即「甚深慧」的核心修習，以此斷除輪迴根本——我執，證得聲聞、緣覺或菩薩的見道位。
對應：共解脫道或中士道、上士道出離心的核心。
3. 後遮一切見 （高級：空性慧圓滿，不住二邊）
內容：最後連對「空性」、「佛法」乃至「涅槃」的微細概念執著（「一切見」）也需淨除，達到「無智亦無得」的究竟離戲境界。
方法：此是「甚深慧」的極致圓滿，在廣大行無邊功德的輔助下，徹底泯滅能所對立，證入法界平等。此步破除法我執的極微細習氣，成就佛果。
對應：不共大乘佛果的圓滿證悟。
綜論：次第中的甚深慧與廣大行
在這三次第中：
「甚深慧」主要體現在「遣除我」與「遮一切見」階段。它是穿透實執、直達實相的利器。
「廣大行」則貫穿始終，並在「遮遣非福」階段尤為突出。它是積聚資糧、長養大悲的實踐。
然而，二者實為一體：
初階的「廣大行」需以正見（初步的「慧」）為導，否則易流於人天福報。
修「甚深慧」時，若離「廣大行」的悲心與福德，則易墮入小乘涅槃或「惡取空」。
最終的「遮一切見」，正是甚深慧與廣大行達到無二圓滿的佛果境界——大悲周遍，同時般若無執。
因此，聖天菩薩的偈頌，正是一條以「廣大行」為基礎、以「甚深慧」為核心、最終悲智圓滿的完整成佛之道。智者依此而修，能次第穩固，終證無上菩提。
2 佛早已在色究竟天成佛，後因其大悲心及眾生福德具備，於是以變化身示現世間，例如歷史上釋尊八相成道從兜率天降臨、入胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪和入涅槃。總括來說，世尊的示現就是提醒世人，勿受「多愛索縛」，要發展出離心，修行入涅槃。試詳細述說釋尊生平行誼。
釋尊生平行誼述要：從兜率降臨至雙林示寂
釋迦牟尼佛的生平，非僅為歷史傳記，實為佛陀以八相成道的示現，為眾生演示從凡夫至圓滿覺悟的完整藍圖。一切行誼，皆為喚醒眾生對輪迴本質的覺察，生起出離心，趣向解脫。以下依八相次第詳述。
第一相：兜率降世
佛陀早已於色究竟天證得無上正覺（法身），然為度化娑婆眾生，先居兜率天內院，觀察五種因緣（時、處、國土、種族、父母），待時機成熟，乃決定降生人間。此相顯示：佛陀應世非偶然，乃大悲與智慧觀照下的必然，為苦難世間點亮明燈。
第二相：託胎受生
入胎：以六牙白象之形，從摩耶夫人右脅入胎。此象徵調御丈夫之力，能降伏煩惱。入胎時，大地震動，光明普照。
住胎：於胎中為天人說法，示現清淨無染，不為俗胎所繫。此打破世人對生命起源的執著，顯雖入世間而不染世間之理。
第三相：出生示瑞
藍毘尼園誕生：從摩耶夫人右脅出生（約公元前563年四月初八）。落地即行七步，步步蓮華，一手指天，一手指地，言：「天上天下，唯我獨尊。」此「我」指一切眾生本具之佛性，非貢高我慢。
瑞相：九龍吐水沐浴，天地大放光明。預言太子將成轉輪聖王或覺者。此相啟示：每個生命本具覺性光輝，當自珍重，勿令蒙塵。
第四相：出家求道
四門遊觀：少年時出城，見生、老、病、死四種人間實相，及見沙門之寂靜，深感世間無常，萌生出離之志。
夜半踰城：十九歲（一說二十九歲）時，捨棄王位、妻兒，半夜離宮出家。此舉乃對「多愛索縛」最深刻的實踐性突破——捨離一切貪愛執著，為求真理故，毅然決然，放下所有。
第五相：降伏魔軍
苦行與捨棄：先修六年苦行，日食一麻一麥，形銷骨立，悟其非道。
菩提樹下誓證：受牧羊女乳糜供養，恢復體力，於金剛座（菩提伽耶）發誓不成正覺不起此座。
降魔：魔王波旬率魔軍以武力威嚇、魔女誘惑，佛陀以慈悲定力與智慧觀照，視魔軍如幻，觸地為證，令魔眾潰散。此相表徵：修行非逃避，乃直面內外一切煩惱魔、五蘊魔、生死魔的正面對決，以正念為鎧甲，以空性為利器。
第六相：夜睹成道
證悟過程：降魔後，於十二月初八夜，初夜得宿命通，中夜得天眼通，後夜觀緣起法，證無上正等正覺。
所證內容：明瞭「四聖諦」（苦、集、滅、道）、「十二因緣」（無明至老死）流轉與還滅之理，徹見緣起性空實相。成道時歎曰：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」此為佛教根本教義之源泉。
第七相：轉大法輪
初轉法輪：成道後，於鹿野苑為五比丘說四聖諦，開示解脫道。此為聲聞乘教法之始。
再轉法輪：於靈鷲山等處說《般若經》系列，闡明一切法空，開菩薩乘廣大教法。
三轉法輪：於他方世界說《解深密經》等，細辨三性三無性，開顯了義中道。
說法特色：佛陀說法四十九年，應機施教，「先以欲鉤牽，後令入佛智」。其核心始終圍繞：指出世間苦的本質（苦諦），分析苦因（集諦：貪愛為本），給予解脫希望（滅諦：涅槃寂靜），並教授實踐方法（道諦：八正道）。一切教說，皆為引導眾生「自依止，法依止」，遠離愛索，證得解脫。
第八相：示現涅槃
最後教誨：八十歲時（約公元前483年），於拘屍那羅雙林樹下，為弟子作最後開示，強調「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」，並叮囑「以戒為師」、「依四念處住」。
右脅而臥，寂然入滅：示現肉身無常，破除弟子對色身佛陀的執著。臨終前仍度最後弟子須跋陀羅，顯示慈悲度生，直至最後一息。
涅槃真義：非斷滅，而是究竟寂靜、煩惱永盡、功德圓滿的狀態。示現涅槃是為警策懈怠眾生：「有為之法，皆歸磨滅，精進修行，勿放逸！」
總結：行誼中的核心啟示
釋尊一生的每一步，皆為詮釋「出離」與「覺醒」：
1. 出生與出家：示現捨離對世間榮華、親情愛慾的執著。
2. 降魔與成道：示現戰勝內在無明煩惱，證得本來清淨。
3. 說法與涅槃：示現教化與無住——雖廣度眾生而不執著度生之相。
其整個示現，猶如一聲響徹千古的警鐘：
「世間實苦，緣起性空；愛為苦本，出離為先；依法修行，涅槃可證。」
佛陀以身作則，告訴世人：真正的自由，始於認識到「多愛故多憂」，從而毅然踏上尋求真理之路。這條路，他走過，並為所有人指明瞭方向。這便是釋尊八相成道給予後世最珍貴、最根本的教誨。
3 佛認為要斷盡煩惱，便要體證真如；而真如和體證真如的智慧，其本性是無變異差別。所以月稱菩薩推論到佛雖三轉法輪，出現三乘教法；期間有八萬四千法門，其實佛只說一佛乘。試依頌四十五說明。
月稱菩薩在《入中論》頌四十五中，以嚴密的邏輯論證了佛陀教法雖有三乘之別，其究竟歸趣實為唯一佛乘。其推理核心基於「所證真如的絕對一元性」與「能證智慧的相應無差別性」。以下依頌文逐步說明：
頌文：
「離知真實義，餘無除眾垢，諸法真實義，無變異差別；此證真實慧，亦非有別異。故佛為眾說，無等無別乘。」
第一前提：解脫的唯一正因
「離知真實義，餘無除眾垢」
意指：要徹底斷盡一切煩惱（眾垢），唯一的方法就是證知諸法的真實義（即真如、空性）。煩惱根源於無明，唯有直接覺悟實相，才能根除無明。其他修行方法雖能積聚福德、淨化粗重習氣，但無法達成根本斷惑。這確立了「證真如」是解脫的必要與充分條件。
第二前提：真如與證智的無差別性
「諸法真實義，無變異差別；此證真實慧，亦非有別異。」
此為論證樞紐，分兩層：
1. 真如的絕對一元性：「諸法真實義，無變異差別。」
真如是一切法的終極實相，其本性是空性、無生。此實相普遍、平等、唯一，在一切時、一切法、一切眾生中毫無變異、毫無差別、毫無分割。並非存在多種不同的空性或真如。
2. 能證智慧的相應性：「此證真實慧，亦非有別異。」
能證悟此真如的智慧（般若智），在「證知真如」這一本質活動上，必然與真如的性質相應。既然所證的對象（真如）是唯一無差別的，那麼能證的主體（智慧）在達成徹底圓滿證悟時，其所證內容與所達境界也必然是同一的、無差別的。不會因修行者不同，而出現本質不同的證悟境界。
結論：教法的究竟歸趣唯一
「故佛為眾說，無等無別乘。」
基於以上前提，自然導出結論：既然解脫的唯一終極目標是證悟那無差別的真如，而達到圓滿證悟的智慧境界（佛果）在本質上亦是無差別的唯一，那麼，佛陀為引導一切眾生達至此終極目標所施設的最究竟、最了義的教法，其歸宿也必然是「一佛乘」。
總結說明：
月稱菩薩透過此頌闡明：
1. 「三乘教法」是佛陀因應眾生根器差異而施設的善巧方便（權法）。
2. 「一佛乘」是基於所證實相（真如）的絕對一元性與所證果位（佛智）的究竟無差別性，所決定的真實本懷與終極真理（實法）。
因此，雖然佛陀在世時說法有三乘次第、八萬四千法門，但從究竟義而言，一切法門最終皆匯歸於引導眾生成就無上正等正覺（佛果）這唯一目標。這正是《妙法蓮華經》所揭示的「唯有一乘法，無二亦無三」的深意。頌四十五從理性上嚴密論證了此一教義，避免了純依信仰的理解，體現了中觀應成派的哲理深度。
4 為何大乘特別強調佛以大悲心透過變化身說法度生？其本懷是一佛乘，所謂「要一切眾生皆得佛慧，究竟解脫。」歷史上，佛何以有三乘教化？試引《妙法蓮華經》〈方便品〉、〈化城喻品〉和《入中論》〈究竟佛地〉頌四十五至四十七說明！
大乘強調佛以大悲心化現說法，其根本原因在於佛陀救度眾生的究竟本懷與眾生現實的根器障礙之間存在巨大落差。佛陀的終極目標是「一佛乘」，即令一切眾生皆成佛，但為實現此目標，必須善巧運用「三乘教化」作為方便。以下結合《妙法蓮華經》與《入中論》經證說明。
一、佛陀的本懷：大悲心與一佛乘
佛陀的根本願力出自無緣大慈，欲令一切眾生開示悟入佛之知見，達究竟解脫。此即「一佛乘」理想。
《法華經‧方便品》明示：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世…欲令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見道故。」指出佛陀出現於世的唯一大事，就是引導眾生最終成佛。
《入中論》頌四十五奠定理據：因所證「真如」無差別，能證「佛慧」亦無差別，故究竟而言只有一條通向圓滿覺悟的道路——一佛乘。這從哲理上確立了佛陀說法的究竟歸趣。
二、眾生的困境：五濁障深，不堪直受
佛陀雖懷一佛乘本願，但眾生所處環境與自身條件惡劣，無法直接承受大法。
《入中論》頌四十六指出：「眾生有五濁，能生諸過失，故世界不入，甚深佛行境。」五濁惡世令眾生心智晦暗，無法直接趣入佛陀甚深教法。若直說成佛之道艱辛，眾生必心生畏懼退失。
佛陀的對應：同頌下半雲：「然由佛善逝，具智慧方便，昔曾發誓願，度盡諸有情。」面對不堪眾生，佛陀以圓滿智慧與善巧方便，依往昔大悲誓願，決心度盡有情。此「智慧方便」即體現為「三乘教化」。
三、三乘教化的性質：應機施設的善巧方便
三乘教法並非佛陀本懷終點，而是引導眾生逐步趨向一佛乘的權宜之計和必經階段。
《法華經‧方便品》解釋：「若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法…以是方便力，為息說涅槃。」「於一佛乘，分別說三。」因眾生根機拙劣，若直接贊嘆唯一佛乘，他們無法起信。故為讓眾生先從生死疲憊中「息肩」，佛陀以方便力，暫且宣說聲聞、緣覺的涅槃之法，這實際上是將一佛乘的究竟道，根據眾生接受程度，分別講說成三種看似不同的道路。
《入中論》頌四十七的「化城喻」：
此頌引用《法華經‧化城喻品》比喻：「以是如智者，導眾赴寶洲，為除眾疲乏，化作可愛城。」
「寶洲」喻指究竟佛果（一佛乘）。
「眾人疲乏」喻指眾生畏懼佛道長遠。
「化城」喻指二乘的涅槃。它並非真實寶藏，而是佛陀為讓眾生暫時止息於生死疲勞，並藉此訓練其心志而施設的暫時目標。
頌文接著說：「佛令諸弟子，意趣寂滅樂，心修遠離已，次及說一乘。」明確指出佛陀先讓弟子們趣向寂滅之樂（證二乘果），等他們內心修習到足夠遠離塵垢、堪能承受時，再為他們開顯唯一佛乘的真相，鼓勵他們繼續前進，直取寶所。
四、結論
為何大乘特別強調佛以大悲心透過變化身說法？因為佛陀的法身、報身境界甚深難測，五濁惡世的凡夫完全無法接觸。因此佛陀必須以大悲心為動力，化現為與眾生同類的變化身（如釋迦牟尼佛），在此穢土以凡夫可見可聞的方式說法。這本身就是最極致的慈悲與方便。
何以歷史上有三乘教化？這完全是佛陀大悲與智慧結合的善巧。從佛陀本懷看是唯一佛乘；從眾生根器看，眾生有五濁障礙不堪直受；從教法實施看，佛陀不得不「於一佛乘，分別說三」，先以二乘涅槃作為「化城」讓眾生歇息練心，待其心智成熟再導歸真實的「寶洲」——一佛乘。
因此三乘是通向一乘的階梯，是大悲心在度生過程中的具體運用。大乘強調此點，正是為了彰顯佛陀度生事業的徹底性、慈悲性與智慧性。
5月稱菩薩在《入中論》〈究竟佛地〉揭示出佛示現八相成佛前早在色究竟天成佛與《妙法蓮華經》久遠成佛的說法相同。試引《入中論》及《妙法蓮華經》〈壽量品〉以證月稱菩薩的慧見。
月稱菩薩在《入中論》〈究竟佛地〉揭示佛陀於久遠劫前早已成佛的深密義理，與《妙法蓮華經》〈壽量品〉的開示完全相契。此慧見破除了對佛陀僅為歷史人物的執著，彰顯佛陀法身常住、大悲無盡的本懷。以下引述兩部經論互證。
一、《入中論》的明示：佛於色究竟天早已成佛
在〈究竟佛地〉頌四十八中，月稱菩薩明確指出：「十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾，然此祕密未嘗說。」
此頌直指：
1. 成佛時劫之久遠：佛陀證得無上菩提的劫數，如同十方一切佛國世界所有微塵的數量。此非人間曆史所能計量，意在說明成佛之事久遠無量。
2. 成佛之處：結合《入中論》前文及月稱《自釋論》，此處所言成佛，特指佛陀在色究竟天（報身剎土），以第十地菩薩（淨居天天王）之身，蒙十方諸佛灌頂加持，現證無上正等正覺，圓滿報身佛果。
3. 祕密未說：此一真相深奧，佛陀在教化初機眾生時並未直接開顯，是為「祕密」。月稱菩薩在此揭示，正在於顯發大乘了義之見。
二、《妙法蓮華經》〈壽量品〉的印證：我實成佛以來無量劫
《壽量品》是佛陀對其「壽量無限、成佛久遠」的親自開示，與月稱之說如出一轍：「汝等諦聽，如來祕密神通之力。一切世間天、人、阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然，善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。」
經文要點：
1. 破斥世俗常見：世間人所見的，只是佛陀為度化眾生而示現的化身事蹟——從王宮出家，在菩提樹下成道。此為方便示現。
2. 揭示久遠實成：佛陀鄭重宣告，自己真實成佛的時間，其實在無量無邊百千萬億那由他劫之前。這個時間概念與《入中論》用「微塵數劫」來形容，同樣旨在表達超越思議的久遠。
3. 闡明常住本懷：經文說明佛陀何以要如此示現：「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。」這正是月稱所言之「祕密未嘗說」的原因——因眾生根機未熟，佛陀只能以化身示現八相成道，漸次引導。
三、二經互證：圓融無礙的慧見
將兩部經論對照，可見月稱菩薩的慧見與《法華經》完全吻合，共同闡明瞭以下核心要義：
1. 二身圓融：
佛陀於色究竟天（報土）成佛，代表其法身（證真如之理體）與報身（無量功德所感之身）於久遠劫前早已圓滿。此為《入中論》所強調的「不動身」。
而人間八相成道的釋迦牟尼佛，是從此久遠成就的法報二身所流現的變化身，是為度化特定緣分眾生所作的戲劇化示現。
2. 悲智雙運：
佛陀雖久遠已成，但大悲心無有窮盡。為救度每一時代的眾生，祂不斷地「化重來三有」，以化身重返三界，示現出生、成道、說法、涅槃等相。
這正是《法華經》所言之「常住此說法」，以及《入中論》頌四十九所宣「直至虛空未變壞…佛豈入於寂滅處？」的深意——佛陀的救度事業，盡未來際，永不中止。
3. 開權顯實：
對初機者說「今生菩提樹下成佛」，是「權」（方便）。
對大乘根熟者開顯「久遠實成」，是「實」（真實）。
月稱菩薩在《入中論》中揭示此義，正是履行了大乘論師「開權顯實」的使命，引導學人由對化身佛的仰信，昇華至對法報常住佛的勝解，從而確立「一切眾生終因佛之救度而成佛」的堅固信心。
結論
月稱菩薩在《入中論》中，以「微塵數劫」喻佛成佛之久遠，並指出此乃未嘗明說的「祕密」，此慧見與《妙法蓮華經》〈壽量品〉中佛陀親言「我實成佛已來，無量無邊劫」的開示，義理相通，互為表裏，圓融無礙。這不僅是對佛陀功德的甚深詮釋，更是對修行者信心的極大鼓舞：我們所依止的，是一位功德圓滿、常住世間、大悲不捨的究竟怙主。其示現八相，是為引導我們出離；其久遠成佛，是為給予我們終極成就的保證。此乃月稱菩薩承襲龍樹中觀正見，並深契佛陀本懷的無上慧見所在。