Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：由度攝品開始，彌勒菩薩正式闡述無上菩提法門的正行。通常我們以三殊勝來貫串修行應持的態度；所謂前行發菩提心，以澄明的信心認真地確證為服務一切有情而修行作為目標；正行，以無分別所謂三輪體空來修持；結行，將一切修行功德迴向，願一切眾生皆得無上菩提。前幾講已說明六度的定義，又從自性、因、果、業、相應和種類六個方面來分析六度。彌勒菩薩循循善誘，將利益無盡的六度功德，分三層來闡明。所謂功德有兩層意思：一是表現狀態；二是利益，如果這樣做，就會得到這樣的結果。首先是六度的四種基本功德：「廣大及無求，最勝與無盡；當知一一度，四德悉皆同。」接著彌勒菩薩將菩薩與二乘人凡夫來作比較，大乘在「依、類、緣、迴向、因、智、田、依止」八方面都較二乘人殊勝，所以依大乘六度來修行，就會得到八種無上功德的結果。以佈施為例，佈施是菩薩行為的表現；佈施不單有財施，還有無畏施和法施；菩薩以大悲心來發動佈施；所有佈施善根皆迴向大菩提；佈施之成因乃夙世串習佈施之業種子及相應的名言種子遇緣成熟而現行；佈施時以無分別智攝持而不見三輪分別；佈施五種對象分別是求人、苦人、無依人、惡行人和具德人；菩薩依止信解、作意和三摩地三種狀態來佈施。
六度除了本身具備廣大、無求、最勝和無盡功德；與二乘人，在依、類、緣、迴向，因、智、田和依止這八方面比較無上功德外；彌勒菩薩特別提到對初基菩薩而言，佈施度和精進度還有特殊意義，例如前者有施比受更有福；尤其是「起苦」，一種將捨身這種極痛苦的修行轉化成極喜的修行方法。後者除以現樂、世法、出世、資財、動靜、解脫和菩提七種作用貫串整個世、出世的修行之外，尚能以增減、增上、捨障、入真、轉依和大利這六種不同深淺精進力，再配合四正斷、五根、五力、七覺支、八正道和六度等修行德目，貫通了資糧位、加行位、見道位、修習位和究竟位⎯⎯菩薩五位的修行神髓。「現樂與世法，出世及資財，動靜及解脫，菩提七為業。」「增減及增上，捨障亦入真，轉依與大利，六說精進種。」此外，我們要注意到初基菩薩最重要的是修行不退轉；而精進度恰恰提供了不退轉的力量。以精進配合佈施為例，第一、能對治慳吝資財所引起的違緣而不退轉；第二、能對治因耽著資財而引起貪取煩惱，所以不會退轉；第三、能對治對佈施生起的疲厭之心，所以不會退轉；第四、能對治稍作佈施即便滿足的懦弱，所以不會退轉。「財著煩惱著，厭著知足著；四著不能退，對治分四種。」
唐譯本以一頌：「依、類、緣、迴向，因、智、田、依止；如是八種勝，無上義應知！」總括梵本頌五十二至五十七；今依例以梵本原頌補回六頌。２３１大乘六度比起凡夫和二乘人有八種殊勝，所以能獲八種無上功德。
２３１依《大乘經莊論寶鬘疏》頁四五二補上漢譯。
五十二 施所依及事，因以及迴向，
出處智及田，處等門許勝。
Generosity is considered supreme from the point of view of embodiment, substance, process, dedication, cause, intuition, field, and reliance.
佈施度擁有八種無上功德；佈施是菩薩行為的表現；佈施不單有財施，尚有無畏施和法施；菩薩以大悲心來發動佈施；所有佈施善根皆迴向大菩提；佈施之成因乃夙世串習佈施之業種子及相應的名言種子起現行；佈施時以無分別智攝持而不見三輪分別；佈施的對象有求人、苦人、無依人、惡行人和具德人；菩薩佈施時精神處於信解，味、隨喜、希望三種作意和三摩地的狀態。
世親菩薩說：「檀田者：因有五人；一求人，二苦人，三無依人，四惡行人，五具德人；應知此中以具德勝人為無上。」求人，即乞求佈施的人，包括有少許財富者，只要乞求亦應佈施。苦人，例如病人。無依人，例如無衣食者。惡行人，例如為積財而造惡業者。具德人，例如清淨持戒者如阿羅漢、佛；供養愈高貴者功德愈殊勝。
世親菩薩又說：「檀依止者，由三種依止故。一依止信向，二依止思惟，三依止三昧。依止信曏者，如分別修中信思惟所說；依止思惟者，如分別修中味思惟、隨喜思惟、希望思惟所說；依止三昧者，謂依金剛藏等定。」所謂「檀依止」是指精神處於三種狀態而行施。第一是對經中所教授佈施的教義生起信解。第二是以恭敬嚴肅態度來佈施，隨喜別人佈施和希望自他於未來都能佈施。第三是指八地以上修行人以如金剛不壞的虛空藏三摩地透過神通用身、受用及教授來佈施。又說：「檀因者，以先世施業燻習種子為因故。」意思是：佈施的成因是夙世佈施之業種子及相應的名言種子遇緣成熟而起現行。
五十三 戒所依及事，因以及迴向，
出處智及田，處等門許勝。
Morality is supreme from the point of view of embodiment, substance, process, dedication, cause, intuition, field, and reliance.
持戒度擁有八種無上功德：持戒是菩薩行為的表現；持戒不單有菩薩戒，還有攝善法戒和饒益有情戒；菩薩以大悲心來發動持戒；所有持戒善根皆迴向大菩提；持戒之成因乃夙世串習持戒之業種子及相應的名言種子而現行；持戒時以無分別智攝持而不見有三輪分別；持戒的對象是要安置於無上菩提的一切有情；菩薩持戒時精神處於信解，味、隨喜、希望三種作意和三摩地的狀態。
世親菩薩說：「此中戒品類無上者，謂菩薩戒。」意思是：菩薩所遵守的是菩薩戒。
五十四 忍所依及事，因以及迴向，
出處智及田，處等門許勝。
Tolerance is supreme from the point of view of embodiment, substance, process, dedication, cause, intuition, field, and reliance.
安忍度有八種無上功德：安忍為菩薩行為的表現；菩薩能忍惡人及力小者殺害；菩薩以大悲心來發動安忍；所有安忍善根皆迴向大菩提；安忍之成因乃夙世串習安忍之業種子及相應的名言種子而現行；安忍時以無分別智攝持，故而不見有三輪分別；安忍的對象是要安置於無上菩提的一切有情；菩薩安忍時精神處於信解，味、隨喜、希望三種作意和三摩地的狀態。
世親菩薩說：「忍品類無上者，謂來殺菩薩者卑下劣弱。」意思是說：菩薩能安忍比自己力弱者的損害，甚至殺害。
五十五 精進所依事，因以及迴向，
出處智及田，處等門許勝。
Effort is supreme from the point of view of embodiment, substance, process, dedication, cause, intuition, field, and reliance.
精進度有八種無上功德：精進為菩薩行為的表現；菩薩能修六度善行及斷除障礙六度的煩惱；菩薩以大悲心來發動精進；所有精進的善根皆迴向大菩提；精進的成因乃夙世串習精進之業種子及相應的名言種子而現行；精進時以無分別智攝持，故而不見有三輪分別；精進的對象是要安置於無上菩提的一切有情；菩薩精進時精神處於信解，味、隨喜、希望三種作意和三摩地的狀態。
世親菩薩說：「精進品類無上者，謂修諸波羅蜜所對治斷。」意思是：菩薩能修六度善行及能斷障礙六度的煩惱如慳貪等。
五十六 禪定所依事，因以及迴向，
出處智及田，處等門許勝。
Meditation is supreme from the point of view of embodiment, substance, process, dedication, cause, intuition, field, and reliance.
禪定度有八種無上功德：禪定為菩薩行為的表現；菩薩能得三摩地；菩薩以大悲心來發動禪定；所有禪定善根皆迴向大菩提；禪定的成因乃夙世串習禪定之業種子及相應的名言種子起現行；禪定以無分別智攝持，故而不見有三輪分別；禪定的對象是要安置於無上菩提的一切有情；菩薩禪定時精神處於信解，味、隨喜、希望三種作意和三摩地的狀態。
世親菩薩說：「禪品類無上者，謂菩薩三摩提。」意即菩薩能獲得殊勝的三摩地，所以得無上功德。
五十七 智慧所依事，因以及迴向，
出處智及田，處等門許勝。
Wisdom is supreme from the point of view of embodiment, substance, process, dedication, cause, intuition, field, and reliance.
智慧度有八種無上功德：智慧是菩薩行為的表現；菩薩能知一切法的真如；菩薩以大悲心來發動智慧；所有智慧善根皆迴向大菩提；智慧的成因乃夙世串習智慧的業種子及相應的名言種子而現行；智慧由大悲平等心攝持；智慧的對象是要安置於無上菩提的一切有情；菩薩行持智慧時精神處於信解，味、隨喜、希望三種作意和三摩地的狀態。
世親菩薩說：「智品類無上者，謂緣如如境。」意即菩薩能體證殊勝的真如境界，故得無上功德。
世親菩薩又說：「復次檀及精進復有不共差別功德」。
癸三 佈施不共差別功德
五十八 施一令得樂，多劫自受苦，
尚捨為受深，何況利翻彼?
Though he himself were hurt for many eons, the bodhisattva would love generosity if it made even one being happy; what need to mention the opposite case!
就只因一顆愛心，縱經多劫受盡苦難，若能透過佈施令一眾生得到安樂，菩薩尚施無吝，何況衪明白到佈施實際上會為自己帶來更大的利益呢！
世親菩薩說：「愛深者，謂悲差別！」謂菩薩基於大悲心而愛護眾生。
五十九 乞者隨所欲，菩薩一切捨，
彼求為身故，利彼百種施。
Because embodied beings desire wealth, the intelligent bodhisattvas give them that very thing. In fact, it is because of the body that beings desire wealth, and the intelligent give up that very thing to them hundreds of times.
菩薩為滿足乞求者的欲求可以不止一次佈施一切東西，數百次都可以；而凡夫乞求者為了愛重自身，一切都想獲得。
這說明菩薩具足不貪取、不守財的美德，且能廣大無厭地佈施的原因；有情為了自己生命與身體，不斷尋求積累財物；對容易奉行的外財施，菩薩自然能無厭地佈施。
六十 捨身尚不苦，何況餘財施，
出世喜得故，起苦是無上。
If his mind does not suffer even when giving up the body itself, what can one say concerning things of small value? Such is his transcendent generosity. And when he is even gladdened by suffering, it is even more transcendent.
相對來說，佈施身外之財容易，捨身較難；話雖如此，菩薩因為具有出離世間之心，所以能將施身轉成安樂；這種起苦作用令菩薩得到無上的歡喜。
世親菩薩說：「菩薩捨身時，由心故不生苦；此心顯示菩薩出世間。何以故？得歡喜故。問：此喜從何得？答：從起苦得！是故是菩薩無上。」起苦就是施身時從苦苦、壞苦和行苦中轉念成快樂氛圍，所以菩薩必先有極強的出離心作為起苦的助緣。菩薩初地又名極喜地，這正是修行人勝義菩提心中佈施度尤為殊勝的原因。
六十一 乞者一切得，得喜非大喜，
菩薩一切捨，喜彼喜大故。
A petitioner is not happy even when he receives absolutely all that he desires, but the genius is still happier by giving all she has in this world for the happiness of the petitioner.
乞求者得到一切財物會心生歡喜，菩薩見到眾生得財而所得到的歡喜卻是大喜！
六十二 乞者一切得，有財非見富；
菩薩一切捨，無財見大富。
Even when laden with wealth, a petitioner does not consider himself wealthy; but the genius, impoverished by having given away all his wealth, believes himself all the more wealthy.
乞求者即使得到一切財富，也不見得是一個富有的人；相反，菩薩即使捨棄所有，都總是感到富足。
六十三 乞者一切得，非大饒益想；
菩薩一切捨，得大饒益想。
A petitioner who has received money in abundance does not consider that he has received a service from the giver who has obliged him; but the genius, when he has properly satisfied the petitioner with beautiful gifts, thinks of him as a great benefactor.
乞求者獲得大量資財，由於他從未付出過，所以從未有過以大悲心利益過別人的意圖。菩薩雖然捨棄了財物，但衪卻開展了大悲心利益別人。
六十四 乞者自在取，如取路傍果,
菩薩能大捨，餘人無是事。
Corporeal beings are free from sorrow and well at ease, having taken all his fortune from him, as on the road one picks a tree rich in edible fruits. Yet none other than the bodhisattva is rich with the delight in giving.
乞求者隨意攫取資財，就像在路邊摘取樹果一樣；而菩薩則隨時隨意作大施捨。
癸四 精進度不共差別功德
六十五 勝因依業種，對治等異故；
如是六種義，精進有差別。
It is taught that effort should be understood through analysis into principal, its cause, activity, types, support, and remedy for the four obstructions.
精進度可以從六個角度來分析：白法中最殊勝、因、依止、業、種類、和四種障礙的對治。
六十六 白法進為上，進亦是勝因；
及得諸善法，進則為依止。
Effort is the best among the host of virtues, for later attainment relies upon it. With effort one at once attains a very happy situation, as well as mundane and transcendent accomplishments.
精進以最殊勝的善法作為自性，這是因為成辦一切善法端賴精進；積聚福慧資糧的多少亦依修行精進大小而定。
白法指善法，其中包括六度；六度中以精進最為殊勝。或問，禪定和般若能伏斷煩惱，為何不是最殊勝？答曰：因為未生精進則善法便不能產生；所以一切善法，包括六波羅蜜都以精進為因，為依止。
六十七 現樂與世法，出世及資財；
動靜及解脫，菩提七為業。
With effort one attains the wanted pleasure of life; with effort one becomes endowed with powerful purity; with effort one passes beyond the materialistic views and becomes liberated; and with effort one awakens to supreme enlightenment.
精進有七種作用：得現世生活安樂；透過勤修止觀於現世間成就；並能於來世成就一切出世間法，透過勤修十善得人天資財享樂；透過勤修奢摩他脫離欲界的物障而得到色界、無色界的精神淨化境界；透過勤修四諦、十二因緣斷除薩迦耶見而證二乘解脫，透過勤修大乘而得殊勝無上菩提。
世親菩薩說：「五得動靜者，由是世間不究竟故。」是指欲界眾生為物質享樂所束縛，透過寂止能清淨四禪八定境界。
六十八 增減及增上，捨障亦入真；
轉依與大利，六說精進種。
Effort has decrease and increase; rules over liberation; is the remedy for its resistance; enters into reality; transforms people; and has a great aim.
精進有兩種分類方式：首先以修證菩薩五位而將精進分為六種。第一是在資糧位修四正斷的增減精進；第二是在加行位勤修五根得解脫自在的增上精進；第三是在加行位勤修五力以斷障的捨障精進；第四是在通達位修七覺支時的入真精進；第五是在修道位修八正道、六波羅蜜多作為成佛轉依之因的轉依精進；第六是在究竟位以修無住涅槃自利利他的大利精進。
六十九 種復有五異，弘誓將發行，
無下及不動，第五說無厭。
Under other names the buddhas proclaim all kinds of effort. Armor-effort is the first, an then follows exertion-effort systematically employed, intrepid effort, unshakeable effort and insatiable effort.
其次是諸佛亦將精進分成五類：弘誓精進、發行精進、無下精進、不動精進和無厭精進。
世親菩薩說：「五異者：一弘誓精進，謂欲發起行故；二發行精進，謂現行諸善故；三無下精進，謂得大果下體無故；四不動精進，謂寒熱等苦不能動故；五無厭精進，謂不以少得為足故。」意思是：樂於斷惡行善的精進叫弘誓精進；依著誓願對善法發起精進的叫發行精進；為得無上菩提而無怯弱精進叫無下精進；不懼怕逆境的精進叫不動精進；不會因得到些少斷惡行善的成效而減低力度的精進叫無厭精進。
亦二下上覺，利有小大故。
Again, effort is inferior, mediocre, and outstanding with respect to its embodiment, which is the person engaged in the three vehicles. Effort is considered as having a small aim or a great aim, according to whether motivation and intellect are feeble or extremely magnificent.
若從行持精進的行者來分析，聲聞乘精進微弱，緣覺乘精進中等，菩薩乘精進廣大。這三類修行人，前二者包括聲聞和緣覺因為自利，所以精進力是下等，後者因為自利利他，所以精進力是上等。
世親菩薩說：「下覺者，依二乘行人；上覺者，依大乘行人；如其次第，說於小利及大利故。何以故？為自利故，為他利故。」意思是說：菩薩因自利利他，所以精進力度屬上等，聲聞和緣覺只顧自利，所以精進力度屬下等。
七十一 財著煩惱著，厭著知足著；
四著不能退，對治分四種。
The enterprising person is not overcome by wealth. The enterprising person is not overcome by addictions. The enterprising person is not overcome by weariness. The enterprising person is not overcome by success.
菩薩精進能對治四種耽著而引起的違緣，所以不會退轉。以佈施為例，第一、能對治慳吝資財受用引起的違緣，所以不會退轉；第二、能對治因耽著資財所引起的貪取煩惱，所以不會退轉；第三、能對治佈施生起的疲厭心，所以不會退轉；第四、能對治稍作佈施即便滿足的懦弱，所以不會退轉。
世親菩薩說：「由對治四著有四不退，說四種對治差別。問此云何？答檀等諸行，由四著為礙故而不得行。」意思是說：菩薩以精進行持佈施，能剋服四種因耽著而引起的障礙，分別是財著、煩惱著、厭著和知足著。菩薩以精進剋服這四種耽著，故於佈施度中不會退轉。
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第四十四講：二零一八年八月四日
主辦：大圓滿佛教中心