Mahāyānasūtrālam.kāra
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上幾堂提到大乘菩薩所修，重點除了在自他二利的六度四攝外，還兼修三乘共同的法門：先說三十七菩提分法，次說大乘止觀。同樣是三十七菩提分法，但隨著大乘與二乘在價值觀和隨順真如理的程度不同外，所修的內容亦有分別；例如二乘透過以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常和觀法無我這四種觀智，將心力保持在正道中，遠離邪執。那麼大乘的世親菩薩怎樣修持四念處呢？「謂知身如幻，色相似故；知受如夢，皆邪覺故；知心如空，自性淨故；知法如客，客謂纏垢，譬如虛空有煙雲塵霧故。」菩薩依般若智火，將心力忍持在道法中，使之居正辟邪，了知身體像似真實，但絶非真實；了知受如夢中感到有苦樂等事件出現，但醒來才察覺實無這類事件發生；了知心性如虛空，心識活動時出現輪涅萬法，猶如在虛空出現的雲霧客塵，但這些污染物絶非心的本性。
今堂繼續講三十七菩提分法中的四正勤和四神足。當二乘嫻熟地住於四念處時，為補救定力不足，對治懈怠，去煩惱惡，菩薩當修四正勤；例如勵力於已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。而大乘人異於二乘者，是以四正勤輔助四念處對治菩薩在修行地道上所產生的十種障礙。換言之，修四正勤時限是由資糧位一直到究竟位；例如在資糧位，菩薩就以四正勤中三捨，例如捨著行：遠離對五欲樂的貪執；捨蓋行：修止觀時，遠離貪取、害、掉舉、昏沈和煩惱；捨下行：捨離退墮大乘這種下劣作意。這時大乘菩薩為了見道，「依欲起勤，依勤起精進攝心正持」，以平等修、有相修和精進修，進一步修持四神足，令行捨這種心理活動不斷現起，以心平等、心正直和心無功用三性忍持著三摩地境界。這時修行人除了神力充沛，意樂成就，也能定力攝心，定慧平等；令隨心而住，隨願而成。而大乘菩薩就依勤修神足的自體——三摩地，以八斷行這種修行方便，對治五種三摩地的障礙，例如彌勒菩薩在《辯中邊論》提到，以信、欲、勤和輕安對治懈怠，以正念對治忘聖言，以正知對治昏沈掉舉，以思對治不作行，以捨對治作行。大乘人在資糧位就是勤修四念處、四正勤和四神足，積聚好充份的福智資糧；最重要的是成就奢摩他，具備生起和維持一切修行功德的基本——三摩地；就好像水份、陽光和耕地眾多條件充足，只待農夫在春天耕田下種子，假待時日，四神足就茁壯出包括五眼、六通、十自在等六種成就。「能見及能授，遊戲及遊願；自在並得法，成就此六種。」
辛二 修持四正勤
四十六 諸智者正勤，諸有情無等，
修諸念住之，諸罪過對治。
The brave bodhisattvas’ realistic exertion is unmatched by any beings; it is practiced as the remedy of the faults of the foci of mindfulness.
由於菩薩為利益一切有情，所以在各地道階位修持四念處時，往往都會迎難而上，而所對治的障難也有十種。
這句偈頌唐譯本無，現依例補回。世親菩薩說：「菩薩為對治四念處障故修習四正勤。」接著說菩薩如何修四正勤輔助四念處來對治菩薩修行地道上的十種障難。
四十七 ─ 四十九 三捨及入地，住寂與得記，
成生亦受職，淨土並圓滿。
The ingenious bodhisattvas practice the remedies of the resistances in order to enjoy the life-cycle, abandon the hindrances, relinquish misleading attitudes, enter the stages, stand in the signless, obtain the prophecy, develop beings, receive consecrating anointment, purify the buddha-land, and proceed to perfection.
菩薩以四正勤克服在各地道修行時遇到的障難；第一是捨著行：菩薩在生死輪迴中雖得勝生安樂樂果；但會遠離對樂果的貪執。二、捨蓋行：在修法時捨離貪、瞋、昏沉、掉舉和疑五種障蓋。三、捨下行：在各地道修行期間捨離退墮大乘這種下劣作意。四、入地行：克服登入初地的障難。五、住寂行：克服能住於第七地無相境界的障難。六、得記行：克服進入第八地得佛授記的障難。七、成生行：克服進入第九地成熟眾生的障難。八、受職行：克服進入第十地得佛授記，接受代佛弘法利生事業的障難。九、淨土行：在三淨地修行，克服為獲得清淨報土的障難。十、圓滿行：克服圓滿佛果的障難。
五十 依止於欲故，起勤起精進，
攝心與正持，十治修如是。
Such a yoga-practice, with associated processes, based on the will, is called “remedial tendency” in the realistic exertions.
在強烈要斷除障難的願望驅使下，菩薩在地道修行期間，不斷使用精進、攝心和正持的便利方法，積極反覆修行；從而發揮四正勤的作用。
應怎樣修持四正勤呢？世親菩薩說：「謂依欲起勤，依勤起精進攝心正持，是名修義。」菩薩因為具有斷除障礙的意欲，所以透過平等修、有相修、精進修積極修行；「平等修者，由正勤能令止觀平等故；有相修者，由止、舉、捨三相合修故；精進修者，為斷止觀中沒、掉二障起精進故。」意思是說：當以四正勤修止觀時，有時會有相似寂止的昏沈，有時會有相似勝觀的散亂、掉舉出現；若修行人以正知正念明察後，隨宜以寂止相、勉勵相或平等捨相對治之，這就是發起精進的方法。而這三種方法具體可以攝心和正持統攝。「攝心者，謂奢摩他；正持者，若心平等則如是住如是正持。」修行人若想生起四正勤，就要懂得用止、舉、捨三相合修，例如修止觀時，當內心有散亂、掉舉、惡作等相似勝觀出現時，就以寂止例如九住心對治之；如內心有昏沈、睡眠等相似寂止出現時，應觀四念處對治之；當心平衡時，則以行捨心所２４０產生心平等、心正直和心無功用性維持之。
辛三 修持四神足
五十一 分別四神足，畧以三事解，
２４０行捨：是善心理作用一種，是精進、無貪、無瞋、無癡四心所和合下的特殊情況而產生作用。能對治掉舉，最初產生心平等的活動作用，繼而因離染而得心正直，最後令心不須防檢地無功用而住。
依止及方便，亦成就應知。
The brave bodhisattvas have four magic powers which are naturally superior, generated for the accomplishment of all goals, both of self and others.
以三方面來說明神足：依止靜慮波羅蜜多而產生；運作的便利方法有起作、隨攝、繫縛和對治四種；成就有六種：能見、能授、遊戲、遊願、自在和得法成就。
先說神足四種所依和四種便利方法。
五十二 ─ 五十四 襌定所依止，差別有四足：
一欲二精進，三心四思維；
起作及隨攝，繫縛並對治，
隨次八斷行，三一二二成。
The general arrangement of the geniuses’ magic powers is presented in terms of basis, type, liberative art, and manifest realization. It is stated that based upon the transcendence of contemplation, its type and its art are fourfold, its realization sixfold. What are its four arts? The first has the nature of energy, the second the nature of assistance, the third the nature of determination, and the fourth the nature of remedial tendency.
神足所依止的靜慮本體分為欲神足、勤神足、心神足和觀神足四種。而修持神足的便利方法是對應斷除障礙三摩地成就而成立的八斷行。對應八斷行中的信、欲、勤而成立起作用方便；對應八斷行中的輕安而成立隨攝方便；對應八斷行中的念、知而成立繫縛方便；對應八斷行中的思、捨而成立對治方便。
神，指神通；足，指支分或基礎。神足，簡單來說是指成就神通的根本，亦可視作三摩地。欲神足，指以欲求無上菩提為助力而修的三摩地；勤神足，指以精進為助力而修的三摩地；心神足的心，專指造善業時，例如修佈施、持戒、安忍，透過思心所起心造業為助力而修的三摩地；觀神足的觀，專指慧多思少的伺心所；簡言之，可說以慧為助力而修的三摩地。
修持四神足有四種便利方法；這四種便利方法都是依斷除障礙成就三摩地的八斷行的先後次序而成立。偈頌中的「三一二二成」，就是描述依這四種先後次序，完成總數為八的斷行。世親菩薩詳細說明：「八斷行者：一信二欲三勤四猗五念六智七思八捨。此中隨其次第以信欲勤三行成立起作方便；由信起欲，由欲起勤；如是次第故。」首先相信三摩地如耕種的土地，是獲得一切修行功德的根本；為了欲求三摩地而生起精進；所以信、欲、勤三者合稱為起信方便。「以猗一行成立隨攝方便；由猗息已，定得生故。」猗，即輕安２４１，在修禪定時當輕安生起，三摩地——定便隨即而來；輕安，是隨攝方便。「以念智二行成立繫縛方便；由正念故心於定中不離所緣，由正智故心離所緣，覺已隨攝。」繫縛方便者，是指修行人的三摩地既生起，接著便要設法繼續維持它。怎樣維持三摩地呢？就是以念智這兩種斷行。念，指正念；智，指正知，一種對當下明瞭的心力；以正
２４１輕安也屬善心所一種，能令身心遠離粗重，調暢輕快，適悅安樂。但輕安心所只有在襌定時與定——三摩地相應俱起，在平常散心時是沒有輕安的；所以世親菩薩說：一旦襌修中得到輕安，三摩地——定便會生起。
念將心繫於所緣境，不生離散；當心離所緣境有散亂時，正知便隨即察覺，將心再次繫縛於所緣境，「以思捨二行成立對治方便；由思故對治沒纏，由捨故對治掉纏；此二是諸煩惱對治故。」思，即察舉心，當昏沈、睡眠生起時，以思行對治之；捨，即行捨，能對治掉舉。思和捨是對治分別念和煩惱八斷行中最後二種步驟。
修成四神足有何功德呢？
五十五 能見及能授，遊戲及遊願；
自在並得法，成就此六種。
The manifest realizations are vision, instruction, sporting living, prayerful vow, mastery, and attainment of good qualities.
修習四神足得六種成就：能見成就、能授成就、遊戲成就、遊願成就、自在成就和得法成就。
世親菩薩說：第一「能見成就者，謂五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼此成就故。」我國傅大士（497-569）對五眼的詳細解釋：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同；圓明法界內，無處不含容。第二「能授成就者，謂六通，依此能教授故；如其次第：身通往彼所；天耳通聞其音而說法；他心通知障有無，為之除斷；宿住通知過去行，借力令知，使其生信；天眼通知死此生彼，令其生厭；漏盡通為之說法，令得解脫。」修行人憑藉六神通力量可輔助自己弘法工作。例如見有可度者以身通前往彼處；以天耳通尋聲而救拔；以宿住通知彼過去業障，令他生信接受；天眼通知有情生死及死後投生何處，令其生起出離心；以漏盡通說清淨妙法，令彼遠離煩惱。第三「遊戲成就：此有多種，指變化等諸定。」例如能於諸佛淨土壇場中顯現種種幻化神變而作遊戲舞。第四「遊願成就：謂入願力遊諸願果，謂放光發聲等，此不可數。」例如為救度有緣眾生而投生六趣，廣作種種利眾事業而示現心之威力及妙音之功德。第五是「自在成就，謂十自在。」因為菩薩平日積聚六度功德，再加上勤修四神足，所以招感十自在妙德果報。例如因無畏施而得一、壽自在，能隨意控制自己壽命長短；因法施而得二、心自在，能掌握自心不被煩惱控制；因財施而得三、資具自在，一切生活資具不用經營，自然得到。因持戒而得四、業自在及五、受生自在。前者能因應過去業因而隨意轉生某地利生自如；後者能安住色界定中，除了同時能於欲界中受生，亦能在入胎、住胎時都不受迷惑。因安忍而得六、意樂自在，能隨自己的意願將泥土變成黃金，將水化成甘露。因精進而招感七、願自在，凡夫因懈怠令所願難以實現；但菩薩發願，是沒有心有餘而力不足的遺憾，惟是隨心而行，隨願而成。因靜慮而得八、神變自在，為令有情生起信心，能顯示任何神變幻化，例如身出火焰；飛身和放光。因般若而得九、智自在和十、法自在，前者如得四無礙解，善說法要，辯才無礙，聽者愛樂，歡喜受化。後者能廣說八萬四千法門，令不同根基眾生，隨宜獲益。第六「得法成就：謂得力、無所畏及不共法。」能成就佛究竟功德，如十力、四無畏和十八不共法。
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第五十五講：二零一九年七月六日
主辦：大圓滿卓格多傑佛學會